性三品
中国古代一种主张人性分为三等的理论。 西汉董仲舒把人性分为上、中、下三等。认为“圣人之性” 受命于天，近于全善，是上品；“斗筲之性”暝于未觉，近于全恶，是下品；“中民之性”，可善可恶。东汉王充也据禀气的多少把人性分为善、中、恶三种，认为“无分于善恶，可推移者，谓中人也”。中人之性，“习善而为善，习恶而为恶”，强调后天的教育对人或为善或为恶的决定作用，认为即使恶者，也可“教告率勉，使之为善” ，进而得出人之善恶“亦在于教，不独在性”的结论。唐韩愈明确提出“性情三品”说，把性与情分为上、中、下三品。“与生俱”的性包括仁、义、礼、智、信五种道德品质，在三品中的比重各不相同，上品之性具有仁而行于其余四者；下品之性反于仁而违背其余四者；中品之性仁有不足，其余四者也杂而不纯。“上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣”。“接于物而生”的情，包括喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。强调上品与下品之间不可移，同时认为“上者可教而下者可制”，通过后天的道德修养与“先王之教”，“上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪”，并以此反对佛教的灭情以见性之说。这一人性论至宋而息，但遗迹犹存，北宋李靓说：“今观退之之辨诚为得也，孟子岂能专之！”（《礼论》第六)