八大护世
八大护世：
即大梵天王、帝释天、净居大自在天、妙音天﹑持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王八位护法天神。
简介如下：
（一）大梵天王：
此圣尊梵名式弃,《智度论》尊称其为:“三千大千世界主持”。此圣尊世寿极长且深信佛法,每佛出世,必先来请转法轮。此圣尊还经常与帝释天一同礼敬佛陀,顶礼已毕,则经常手持白拂侍立于佛之右边,帝释天则手持莲花侍立于佛之左边。
外道之中亦有三种梵天:那罗延天所生之梵天﹑綼纽天所生之梵天﹑毘舍阇摩醯首罗天所化现之梵天。而大梵天王则是虔诚佛子,切莫与外道的三种梵天相混淆。传说悉达太子出生时(即释迦牟尼佛祖自兜率天降生),大梵天王即与帝释天分侍左右。
大梵天王的原始形象是:四面四手,面上三眼;右侧二手:一手执莲花、一手执数珠;左侧二手:一手执军持(形状类似花瓶),一手作唵字印(契印形态:“稍屈头指,直伸馀指,侧手按之”即与人谈话之手势,此契印亦名净行者吉祥印)。此圣尊平时坐在莲花座上，出行之坐骑是:一只大天鹅(或是七只天鹅)拉的一辆车。
在汉传佛教与寺院中大梵天王则被描绘为中年帝王形象。
（二）帝释天：
帝释天即忉利天(译作三十三天)之主,梵名全称是:释迦提桓因陀罗,略称:释提桓因意即:能天帝。此圣尊居于须弥山之顶喜见城(又译作善见城)。释提桓因皈依三宝之前有世界大王之称。皈依三宝之后，为佛教护法天神。喜见城四方,每方各有八天,合三十二天,均归释提桓因(即三十三天之主)统领。传说悉达太子出生时(即释迦牟尼佛祖自兜率天降生),帝释天即与大梵天王分侍左右。
汉传佛教真言宗经典《大日经》描述此圣尊之形象:“安住妙高山(即须弥山),宝冠被璎珞,持跋折罗印,及诸馀眷属,慧者能分布”。汉传佛教寺院中帝释天之造像为少年帝王形象，并且是男人女像。《佛说阿弥陀经》将释提桓因列为天龙八部之首。
（三）净居大自在天：
梵语发音之摩醯伊滋伐罗(拼读形式:Mahesvara)旧译略称摩醯首罗。义译大自在天,此天居于色界之顶。于此世界有两种大自在天,一是毘舍阇大自在天(即毘舍阇摩醯首罗天),此即为印度教奉为世界大王的湿婆神;二是净居大自在天(即净居摩醯首罗天),此系第十地之菩萨﹑佛教之护法。《入大乘论》说:“有净居摩醯首罗,有毘舍阇摩醯首罗。其净居者,如是菩萨隣于佛地……如皇太子初受职时以己业力故,大宝莲华自然化出,受一切种智位。……坐莲华已,十方世界诸佛放大光明,照此菩萨受灌顶位,如转轮圣王长子受王位时”。《唯识论》说:“诸异生求佛果者,定色界后引生无漏,后必生在净居天上大自在宫得自在故”。
《智度论》说其形象是:“八臂三眼骑白牛”,而密宗造像则常将其坐骑白牛省略。
（四）妙音天：
此圣尊梵名萨罗萨伐底译名妙音天或辩才天，又名大辩才天﹑大辩才功德天﹑美音天﹑妙音乐天等。此圣尊或为男像或为女像,以女像居多。此圣尊示现女护法天神之形象有两种:一种形象是二臂立左膝而弹琵琶者,此依《大日经疏十四》所说:“先仰左手当脐如承把琵琶状,右手风空捻馀散申之向身运动,如弹丝弦之状,是妙音天印也”;另外一种形象是八臂具种种之器仗者,此依《最圣王经大辩才天女品》所说:“依高山顶胜住处,葺茅为室在中住,恒结软草以为衣,在处常翘於一足”,“面貌容仪人乐观,种种妙德以严身”,“常以八臂自庄严,各持弓箭刀矛斧,长杵铁轮并羂索,端正乐见如满月”。
密宗有此圣尊之修法,佛经载言:若人欲得最上智,应当一心持此法,增长福智诸功德必定成就,勿生疑;若求财者得多财,求名者得名称,求出离者得解脱,必定成就,勿生疑。
四大天王：(五至八)
四大天王均为帝释天之外将。佛经载言:须弥山之半腹有一山,名由犍陀罗。此有四座山峰,有四王各居其上,各护一天下,合称护世四天王。其所居之处合称四天王天。此天虽由帝释天统领,因其与学佛之人法缘颇深,故与大梵天王等圣尊合称八大护世。四大天王即:东方持国、南方增长、西方广目、北方多闻四位护世天王。
（五）东方持国天王：
东方持国天王梵名：多罗吒。多罗吒意为保护众生﹑护持国土,其所居之处为由犍陀罗山东峰之黄金埵,因此得名东方持国天王。此圣尊形象:身白色,著盔甲，手持琵琶。
（六）南方增长天王：
南方增长天王梵名：毘琉璃。毘琉璃意为能令他人善根增长，其所居之处为由犍陀罗山南峰之瑠璃埵,因此得名南方增长天王。此圣尊形象:身青色,著盔甲，手持宝剑，奉持佛法。
（七） 西方广目天王：
西方广目天王梵名：毗留博叉。毗留博叉意为能以净天眼观察拥护此阎浮提世界，其所居之处为由犍陀罗山西峰之白银埵,因此得名西方广目天王。此圣尊形象为:身红色,著盔甲，手缠一龙(亦有持铁索之形象)。
（八）北方多闻天王：北方多闻天王梵名毗沙门。毗沙门意为福德之名闻四方,其所居之处为由犍陀罗山北峰之水晶埵,因此得名北方多闻天王。此圣尊形象为:身黄金色,著盔甲，头带宝冠，宝贝璎珞遍满全身,一头两臂，右手持宝伞，左手持灵鼠，灵鼠能吐各种珍宝，两肩右日左月财宝无尽。