王日休
王日休，明代医学家。其生平及履贯欠详，所著有《伤寒补遗》一书，后佚，其内容每为张璐之《伤寒诸论》等著作所引用。
宋 王日休
王日休。字虚中，庐州(安徽合肥)。南宋高宗年间(西元一一二七~一一六二年)考取京城太学的进士，但是他却放弃而不就任官职。王日休精博贯通群经，而且训诂注解《六经》、《论语》、《孟子》的文义有数十万言，有一天突然全部将之舍弃。後来专修西方净业，过著粗衣淡饭的生活，每日以礼佛千拜为功课。曾经著作一书名为《龙舒净土文》。上自王公士大夫，下至屠夫、乞丐、僮仆奴婢、官署中的差役，以及优人艺妓等这些人，王日休都以净土法门，劝勉引导他们归依佛门。《龙舒净土文》的文章浅显且善於应用权巧譬喻，非常详实而恳切，就好像是父兄在教导子弟一般。王日休每天早晨起来礼佛，并祝祷发愿言：
「弟子王日休，谨为尽虚空界的一切众生，燃香恭敬礼拜尽虚空界一切诸佛、一切正法以及一切诸大菩萨、缘觉声闻圣众。希望能成就一切的善愿，救济拔度无量无边的众生。临命终时，一刹那间便见阿弥陀佛，证得无生法忍，具足六种神通。以此娑婆世界不到一年的时间，就由极乐世界来此间教化众生，渐渐使得南阎浮提、尽此娑婆世界乃至於十方无量无边世界，都转变为清净极乐的世界。」又祝愿云：
「弟子王日休，为此南阎浮提无论大小巨细的一切众生，恭敬礼拜诸天、天帝、日月、后土及一切的神灵地祇。为这些众生感谢其覆载照临、生养卫护之恩。谨为这些众生，念南无释迦牟尼佛一百零八遍，以种下至高无上的善根。念南无阿弥陀佛一百零八遍，以结无上的善缘。愿这些众生，常沐浴在诸佛伟大的恩泽下，欢喜相向，不相争相杀，不弱肉强食也不互相欺凌。进修佛法，脱离苦海，而使南阎浮提变成极乐世界。」又祝愿云：
「弟子王日休，谨为尽虚空界一切众生，恭敬礼拜西方极乐世界阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨及诸大声闻诸上善人。仰望诸圣贤们大慈大悲，怜悯忆念众生沈沦苦海，无有出期，因此特别展现神威，互相劝勉，而分身於此中国的国土中，教化众生，使众生不相争相杀，不相欺相凌。将此浇漓的恶世，转变为仁慈长寿。以及於南阎浮提、尽此娑婆世界及十方浊恶世界，能分身为国王大臣、文武百官以及庶民之长者，来教化众生同修佛道，脱离苦海。而使得中国乃至於十方浊恶世界，都能变成清净的极乐世界。」又祝愿云：
「弟子王日休，身处於五浊恶世的罗网中，宿业深重，愿为以前所杀的众生、所吃的众生以及南阎浮提所杀所食的一切众生，每日诵念西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛一百二十遍。仰望如来大慈大悲，藉著王日休所诵念如来的名号，一声一如来而度一众生。竭尽我所诵念的次数，而度一切众生，同生极乐世界。」其详细的内容，都记载於《净土文》中。
南宋孝宗乾道九年(西元一一七三年)，住在江西庐陵，有一位名为李彦弼的人，患有疾病，病重将死，梦见有一位自称是龙舒居士的人，告诉他说：「你起来吃白粥，你的病将会痊愈。你是否还记得阙仲雅曾经教你修行的捷径?」李彦弼答说：「每日念佛不间断。」李彦弼梦醒後，要了些粥来吃，吃完後疾病立刻就痊愈了。李彦弼在此之前就听闻过王日休的名声，於正月的时候，就命令诸子弟前往求受教化。诸子弟们不久之後回来说：「王日休即将往生的前三日，向道友辞行，勉励他们要精进地修行净业，并说他即将要走，不能再相见了。到了往生的那一天，王日休对徒弟学生们讲经说法完毕後，礼佛念佛仍然如同平时。到了三更(夜一至三时)，忽然高声称念阿弥陀佛数声後，大声唱言：『佛来迎接我了!』说完便站立而往生。」
到了四月五日李彦弼生病，四月十九日时梦见王日休叫他吃白粥後病就痊愈了。後来，看见王日休的画像竟然与他梦境中的样子相符合，於是为了感念他而雕刻一尊王日休的像，并记述其事迹而流传远近，从此以後只要是江西庐陵县的人，大多都供奉王日休的像。宋度宗、宋恭帝年间(西元一二六五~一二七五年)，吕元益重新刻印《净土文》至(祝愿篇)时，在书版中获得舍利子三颗。吕元益的叔父将此事记载收录於祝院篇的前面。(乐邦文类。净土文)
王日休
（约公元１１世纪）
王日休，字虚中，庐州（今安徽合肥）人，为学博通经文，性格端静简洁。南宋高宗时，举国学进士，却弃官不就，在家训传六经及诸子之书数十万言。一日忽尽捐前学，说「以往皆是业习，非究竟法，吾将归向西方。」自此后精进念佛，撰有《庞舒净土文》，劝导所有的人，上至王公士大夫，下至乞丐妓女等都应归依净土法门。其文「若父兄之教子弟然」，深入浅出，至详至恳，因而广行世间。
日休在《净土文》中发愿要救渡一切众生，变此南阎浮提，即人类居住的世界为极乐世界。在《祝愿篇》中，他说「弟子日休谨为尽虚空界一切众生燃香敬礼，尽虚空界一切诸佛，一切正法，一切诸大菩萨缘觉声闻圣众，乞成就一切善恶，济度无量无边众生，临命终时，一刹那间，见阿弥陀佛。」又祝云：「弟子日休身在世网，宿业深重，愿为平昔所杀众生，所食众生，及南阎浮提所杀所杀一切众生……诵如来名号，一声一如来，度一众生，尽其所诵之数，度一切众生，同生极乐世界。」他还劝导参禅者说：「参禅大悟，遂脱生死轮回，固为上矣。然至此者，百无二三。若修西方，则直出轮回，而生死自如，万不漏一。故予欲劝僧家，上根器者参禅之外，每月以倾刻之暇修西方。」（同上）认为参禅悟，不如修净土，要求学佛者包括僧家在内都应修西方净土。
日休为了提倡净土信仰，到处奔走讲说。时有人讥讽日休说：「先生作为儒者，如此酷好佛教，又要天下人皆从先生皈依，不是违反了我圣人之意吗？」日休应道：「如果圣人出世，也会称善的。」《书经》乃圣人之书，其言『惟狂克念作圣』，狂者远非圣者，然而一念之克，即到圣处。众生一念而成佛，有何不可呢？」（《净土文·序引》他把儒家的「克念作圣」转而解释为佛教的「一念成佛」，试图融合二家学说。
日休晚年更是念佛精勤，日课千诵，寒暑不断。临终前，仍与弟子讲诵，礼佛如常，死时端立而化。知归子评述说：「予读虚中所著书，观其愿力之宏，修持之密，未尝不恻然内愧愤发也。」（《居士传》卷三十三，《王虚中传》）
日休还尝译解《无量寿经》，旨在称赞西方。文辞尔雅，条理灿然，也大行于世。