狩猎舞
一种欢庆狩猎胜利的舞蹈。一般在猎获到虎豹等较大动物时方跳，一跳即数日，场面隆重热闹。开始，先将猎物皮剥下，再将锣，象脚鼓等，绕寨歌舞，舞队路过各家门口时，人们不时向猎获物投掷鸡蛋，给舞者献米，表示祝贺。
蒙古人的狩猎舞蒙古人自古酷爱狩猎，上自可汗下至普通牧民，无不以此为乐。古代蒙古人的狩猎活动大体有三种方式： 一曰围猎、二曰群猎、三曰单猎。从历史上看，集体围猎无疑既是最为古老的狩猎形式，早在蒙古部落时期既已有之。延之元代，无论哪一种狩猎方式都很盛行。对于蒙古人来说，野外狩猎既是生活劳动，也是娱乐活动，同时也是教习骑射，训练军队的好方法。
《蒙古秘史》载，成吉思汗命令大将速别额率军追击被击败的蔑儿乞残部。临行前成吉思汗训诫说："其为禽鸟飞上天也，汝速别额台，不为海青飞去拿之欤？其为獭而掘入地也，汝速别额台，不为锹凿寻而追及之欤？"显然，成吉思汗的这段话训令，其实是引用了一首古代的猎斗智歌。
蒙古族猎手在山林中狩猎，每当有所猎之后，照例要载歌载舞，表达其欢娱之情。他们分别扮演猎人和动物，模仿野生动物的动作神态，彼此诘难，相互斗智，在对抗中再现自己的狩猎生活。
云南“狩猎舞”的兴衰狩猎、采集是人类最初始的一种生产生活方式，是一个不可逾越的社会阶段，也是舞蹈最为丰富的一个时期。普列汉诺夫所著的《没有地址的信》，引用了大量非洲民族学的田野考察资料，和原始部落的舞蹈实例来论证艺术的起源，这些舞蹈实例多为“狩猎舞”。“狩猎舞”有许多模仿动物的舞蹈，如青蛙舞、蝴蝶舞、鸸鹋舞、野犬舞、鱼舞、蝙蝠舞、袋鼠舞等，这些舞蹈都是对动物动作的简单模拟。狩猎在野蛮人中就是一场战争，打仗的武器就是狩猎的武器，演练狩猎的舞蹈，也就是准备战争的舞蹈。狩猎时期是舞蹈热情最高涨的时期，到农耕时期，舞蹈的热情就衰弱了。
云南一些少数民族，有许多“狩猎舞”。500年前，西双版纳的一位祜巴勐，写了本名为《哇雷阿塔乃甘哈傣》(《论傣族诗歌》)的书，其中有一段这样的描写：
拣到的果子多，吃得饱，大家就高兴，拍手拍脚，又喊又笑……打死了老虎或马鹿，大家就高高兴兴，笑啊笑，跳啊跳的，不住地喊叫：“真得的多啊，够我们饱饱吃。啾!啾!啾!”
傣族古歌谣《欢乐歌》同样叙述着先民的狩猎情况：人们多高兴，人们多欢乐，唱的唱，哼的哼，唱唱跳跳去打猎。唔唔唔!哇哇哇!打死虎，打死豹。……队伍真欢腾，抬着往回走。走走又停停，停停又走走，男的喊：嗨唷!嗨唷!女的合：啾!啾!啾!分肠肚，分骨头，饱饱吃，啾!啾!啾!
这两段文字描述的是傣族先民的集体狩猎场面，像是一场出征和凯旋图，又像是一场丰收乐，高兴的情绪激发出了“嗨唷!嗨唷!啾!啾!啾!”，“唱唱跳跳”的欢乐胜利、丰收的原始歌曲和舞蹈。
到了原始社会的中晚期，人们有了“万物有灵”，自然崇拜的原始宗教观念，狩猎也有了一些猎俗和仪式，“狩猎舞”也较为成型。
上世纪50年代初，居住在西双版纳的哈尼族的狩猎情景，较之500多年前傣族佛爷祜巴勐所描写的狩猎，多了一些宗教色彩：当猎人们猎到麂子或马鹿时，要举行仪式，扫去附在麂子身上的鬼魂。敬拜兽神“米萨曲萨”。仪式后，背着猎获的麂子回寨。回寨时要砍7个竹筒，一路上边走边敲，同时吹响牛角号，抬回寨后放在寨子祭兽神的地方。
基诺族也有敲击竹筒的猎俗。如一人猎获麂子，要砍成3个三音阿的竹筒；如三人以上，则要砍7个七音阿的竹筒；沿途敲击回寨。传说敲击竹筒是猎神“勒斯”教给的，是为了告慰兽魂。猎到虎、豹、熊、狼是不能敲竹筒的。打到麂子的最后仪式，是将兽头置放于火塘上边的梁架上，人们欢快地敲起七声竹筒，尽情欢跳“欢乐调”、“煮头调”等与狩猎有关的歌谣。
上世纪50年代初，流传于西盟县翁戛科乡的“目格勒尾”(汉意“猎豹归来”)民间猎俗舞蹈，比之哈尼族、基诺族则是一个较为成型的“狩猎舞”。
佤族猎获豹子抬着豹子回寨时，在前者举刀鸣枪，手舞足蹈开路，后者抬着豹子敲击竹筒，呼喊着“嘿!咴!”到寨时，全寨男性逆时针方向围圈跳舞，这就是“猎豹归来”。
前些年，云南省舞台上时有出现“猎虎”、“打鸟”等打猎题材的舞蹈节目。自“野生动物保护法”颁布后，打猎的舞蹈节目已很少有了。