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十境

王朝百科·作者佚名  2010-01-25  
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﹝出摩诃止观﹞

十境,一一皆前十乘观法所观之境。若论十境生起,由观阴入,发下九境,能所相扶,次第出生,故成于十。若论下之九境,互发不定,则无复次第。当知阴境常自现前,若发不发,恒得为观。下之九境发,则皆用十乘观法观之,不发不观也。(阴入者,谓五阴十二入也。能所相扶者,如初阴境能生烦恼,阴为能生,烦恼为所生,余境展转相生亦然。互发者,更互发起也。如正观病境,或发烦恼,或发余境,余境互发亦然。)

[一、阴境],阴,覆盖之义。即色受想行识五阴也,亦名五蕴,蕴即积聚之义。若言覆盖一切善法,此就因得名;若言积聚无量生死,此就果得名。十境以阴居初者,有二义:一现前,二依经。现前者,谓人受一期果报之身,即是五阴,五阴重担,常自现前,是故初观。依经者,大品般若云:声闻依四念处行道,五阴即四念处所观之境。又经中凡列法门,无不以五阴为首,是故初观,此且就五阴通总而言。若专论所观之境,必须于五阴中,除却前四,的取第五识阴,为所观之境也。(一期者,谓人从生至死也。重担者,生死重沓名重,人所荷负名担。四念处者,观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。故云五阴即四念处。所观之境,除却前四者,谓除色受想行也。)

[二、烦恼境],昏烦之法,恼乱心神;又贪嗔等法,与心作烦,令心得恼,故云烦恼。谓无始以来,积集重惑,今因用观观察阴境,烦恼即发。譬如流水,寻常不觉其急,若[既/木]之以木,流即奔迸,莫能止遏。是时应舍阴境而观烦恼境也。

[三、病患境],病起之因虽多,不出四大增损,致有患生。又由观阴、惑,激动四大,致有患生。身若染病,废修圣道。若能观察,弥益用心;复须识其病之原由,宜以何法治之。或内观力,或术或医。其病若愈,圣道可修。为是须观病患境也。(四大者,地大、水大、火大、风大也。谓人揽外四大,而成内身四大。皮肉筋骨等属地,涕唾涎沫等属水,暖气属火,转动及出入息属风。言增损者,水增则火损,火增则水损;风增则地损,地增则风损。四大不调,病即生也。阴惑者,阴即阴境,惑即烦恼境也。)

[四、业相境],业即身口所作之业。谓修行之人,无量劫来,所作善恶诸业,或已受报,不复更发。或未受报,于静心中,忽然俱发。盖善业将受报,故发;恶业来责报,故发。于此善恶业相现时,勿喜勿怖,弥须用观,令业谢行,成一心取道。为是须观业相境也。(劫,梵语具云劫波,华言分别时节。)

[五、魔事境],魔,梵语具云魔罗,华言杀者。谓能夺人智慧之命故也。言魔事者,大论云:魔以破人善法为事。又天魔正以顺生死,贪五欲,退菩提为事,故名魔事。此由观前诸境,惑虽未破。天魔犹恐出其境界,而复化度于他,失我民属,空我宫殿;又虑夫得大神通,得大智慧,必当调伏控制于我;我今应预破之,坏彼善根。故有魔事发也。治魔之法有三:初、观察诃弃,如守门人遮恶不进。二、当从头至足,一一谛观,身心了不可得,魔从何来?欲恼何等?如恶人入舍,处处照捡,不令得住。三、观之不去,即当强心抵捍,以死为期,一心用观,令道行成就。为是须观魔事境也。(天魔者,即欲界第六他化自在天也。五欲者,色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。梵语菩提,华言道。)

[六、禅定境],禅,梵语具云禅那,华言静虑。谓魔事已过,而且真明未显。以修观故,发过去习,诸禅纷现,当置魔事,用观观之,良以禅乐美妙,喜生耽味,虽免魔害,更为定缚,如避火堕水,无益正行。为是须观禅定境也。(过去习,即宿习也。诸禅者,即色界中,初禅、二禅、三禅、四禅等禅也。)

[七、诸见境],非一曰诸,邪解曰见。谓推理不当,而偏见分明,作决定解,名为见也。此之诸见,或因禅发,或因闻发。因禅发者,谓初因心静,后观转明,见解通彻,有如妙悟。因闻发者,谓听本不多,广能晓悟,见解分明,问答聪辩。虽因禅因闻而发,既推理不当,皆属邪见,实非辩悟。此等见发,即须用观观之,令达正道,不为所障。为是须用观诸见境也。

[八、慢境],自恃轻他之心,名慢。谓既伏诸见,妄执之心则息。无智者谓为涅槃,滥叨高位,起大轻慢;慢心既发,废于正行。为是须观慢境也。(梵语涅槃,华言灭度。)

[九、二乘境],谓声闻、缘觉,以四谛之法而修,则能运出生死之苦,名之为乘。谓见慢之心,既因修观而息;则先世所习小志,因静而生。盖小志溺于空寂,不能至于大乘究竟之地,所谓宁起疥癞野干心,勿学声闻、缘觉行。故二乘境界若发,亦须用观观察,毋令生着。为是须观二乘境也。(四谛者,苦谛、集谛、灭谛、道谛也。野干似狐而小,形色青黄,如狗群行,夜鸣如狼。)

[十、菩萨境],菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情。天台大师解云:用诸佛道,成就众生。谓由上见慢之心既息,或发先世所习,若忆本愿,则不堕二乘之境,而发三教菩萨境界之心。今修观者,既依大乘圆顿妙教,开解立行,故藏等三教菩萨境界若发,亦须观察,毋令生着。为是须观菩萨境也。

 
 
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