士不遇赋
西汉董仲舒所作
士不遇赋（并序）
呜呼哀哉，士之不遇，混沌不开，花草蒙羞，虫鱼见弃，乡党见欺，妻子相离
呜呼哀哉，士也迷罔，下积尘土，上负清霜，目陷泪横，潦癳体羸。
呜呼哀哉，士之不遇，屈子怀沙，贾生殇愁，陈王见弃，安石东谪。（序）
凭滚滚之长江兮，以吊先生。
望东海之汤汤兮，登竭石而泪枯。
空斜风之悲戚兮，乱囹萋之草木。
临飒飒之萧风兮，立奇石以穷目。
玄黄乎其天地兮，何颠倒之于世？
沮三岁之食贫兮，悲七岁之离愁。
斯非行之不逮兮，终日月其德流。
日孳孳以敏学兮，鹤皋啸于九天之上。
遵天地以循礼兮，辅以万物之自然。
何穆穆之圣贤兮，反弃辛夷之于路。
览三后之纯粹兮，固群芳之所效。
何汤武之淑淑兮，伊尹吕公之光明。
彼桀纣之涽涽兮，弃三贤以幽昧。
以彼八百之强盛兮，尚慕群芳以扶周。
何诸侯之昌被兮，除椒兰以险隘。
既安之于四海兮，去众芳以霸世。
鸾凤轩翔之踟躇兮，乌雀啾啾于庙堂。
鸾兮叹，凤兮沮，草木零落兮枝相獠。
虬兮吟，螭兮去。四海汤汤兮不复还。
乱曰：
屈子謇謇，三闾官兮。
鸾驾回轩，佩辛夷兮。
攭攭丹心，弃深林兮。
贾生辩慧，雄才略兮。
周流四海，德光明兮。
何之见弃，鹏鸟赋兮？
利令智昏，时不当兮。
庄生化蝶，乐融融兮。
忧此乐彼，吾乎将行兮。
对于积极人世的中国传统士人来说，盛世不遇，始终是他们最为尴尬的事情。每逢至此，他们或退而自省，或愤世嫉俗。在汉赋作者中，董仲舒和司马迁堪称这方面的代表。鲁迅《汉文学史纲要》说董仲舒《士不遇赋》“虽为粹然儒者之言，而牢愁狷狭之意尽矣”。一语道破了这位西汉鸿儒的内心隐痛。
董仲舒(前179-一前104)，广川(今河北枣强)人，西汉著名思想家，今文经学大师。说起这个人，人们很容易把他和封建专制政治的帮凶联系起来。实际上，他始终是一位勤勉的学者和有着独特人格魅力的正直知识分子。
董仲舒出生之前，汉王朝早已废除了秦王朝禁止民间私藏诗书的法令。一时间，研究先秦诸子的学说，走读书做官的道路，又成为广大知识分子的追求目标。受时代风气的感染，董仲舒从小勤奋好学。他家里正好有大批藏书，这给他提供了难得的钻研学习的机会。他一头钻入丰富的先秦典籍文献之中，创下了“三年不窥园”的记录，从而打下了深厚的人文、社会科学功底，为他在以后学术上的建树奠定了牢固的基础。这个时期，他阅读大量经史著作，而且对《春秋公羊传》下了很大的功夫，是研究《春秋》的专家。
同时，他也十分注意阴阳五行学说及神仙方术，与武帝时代著名的方士李少君有很深的交往，这对他以后的哲学思想，产生了不小的影响。
由于董仲舒勤奋好学，三十岁时，他就成为当时著名的学者。他并没有立刻走读书做官的道路，而是收徒授学，开始了漫长的教育生涯。他有学生几千人，多数情况是学生之间互相传授学习，能昕他讲课的人很少。好多人跟他学习了多年，还没有和他见过面。
汉武帝刘彻即位，下令臣子们推选“贤良文学之士”(有道德有才学的人)。董仲舒由于出色的学问道德修养，被选在其中，并荣列第一名。于是，武帝亲自命题，向他提问，他以应试人的身份，对武帝的问题做了系统的回答。
综观董仲舒的应答，他主要向武帝阐明了两大主张：首先，针对汉初统治者信奉黄老哲学、实行无为而治的政策，他鲜明地提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想，主张国家应在统一的中央集权的范围之内，实行更积极有为的政策，努力促进封建政治、经济、军事、文化高潮的全面到来。他的思想，适应了当时封建社会发展的需要，引起了武帝的高度重视。其次是“天人感应”学说。他主张天是有意志的，上天通过帝王来实现人间的统治；帝王既有上天的权利，又受到上天的制约。由此，又推导出他的阴阳灾变说，即帝王仁慈，上天通过自然现象嘉奖；帝王无道，上天通过自然灾害警告。显然，他的思想既有维护皇权专制政治的一面，也有对皇权进行约束的一面。在科学思想还没有普及的时代，他的这种思想并没有什么可奇怪的，他也无意用它来愚弄社会。
董仲舒的学说，引起了武帝极大的兴趣。很快对社会产生了影响。董仲舒也因此被任命为江都王相。从此，董仲舒离开了他的学术研究天地，开始了为官治国生涯。
其间有一件事，对董仲舒的后半生产生了显著的影响。武帝建元六年(前135)，辽宁东南祭祀汉高祖的高庙和陕西咸阳的汉高祖陵园，先后发生火灾。董仲舒据此起草了一份奏章，认为这是因为帝王不仁慈，引起上天发怒。他还没来得及奏上去，却被同事主父偃发现。主父偃一向嫉妒董仲舒的才能，就把这篇文章偷走，交给汉武帝。汉武帝一怒之下，几乎把他处死。后虽经人救援被赦，但董仲舒也深深感到了官场的无情，政治的险恶，思想上受到了很大的震动。后来他又被权臣公孙弘盯上。公孙弘因研究《春秋》不及董仲舒有名，就非常嫉妒，于是多方陷害。无法抗击政治风暴的董仲舒，只好上书皇帝，辞去国相，又开始了他寂寞的学术生涯。
离开官场的董仲舒，不问杂事，不置产业，只顾埋头著书立说。皇帝很敬重他，遇有大事，常要派人征询他的意见，他都能做到中肯切实，回答详备。
武帝太初元年(前104)，董仲舒离开人世，结束了他坎坷而辉煌的人生历程。
作为儒家的信徒，董仲舒虽然与统治阶级有投合的一面，但更多的时候，他与统治阶级没有什么太直接的联系。作为一个“外儒内法”的专制帝王，我们也很难设想，武帝与董仲舒能有什么真正的共同语言，所以，董仲舒盛世不遇的感慨是完全正常、也毫不奇怪的。这是专制政治下，正直知识分：子的共同命运，并不因王朝的成败兴衰而有什么变化。
《士不遇赋》是董仲舒写于后期的一篇抒情赋，从中我们不难感受到作者深深的悲哀。他说：“时光来得是多么慢，去得又是多么快啊!委屈自己顺从他人，不是我们儒家信徒所能做到的。忠于信仰，等待清明时代的到来，恐怕早已死去了。浑浑噩噩顺应社会，什么时候才能觉悟?心中悲哀，不会去期求什么地位。惶惶不安，只能增加不幸。努力向前，又会碰到罗网。只有闭门不出，或许不犯错误。”为什么会这样呢?作者慨叹：
生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。以辨诈而期通兮，贞士耿介而自束。虽日三省于吾身兮，繇怀进退之维谷。……鬼神不能正人事之变戾兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑。出门则不可与偕往兮，藏器又蚩其不容。退洗心而内讼兮，亦未知其所从也。
在作者看来，汉武盛世无异于“三季之末俗”。在这个时代里，照旧是“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”(屈原《卜居》语)，贤人失志，无所适从。这种情形，在后来司马迁的《感士不遇赋》中也有反映。不同的是，董赋多儒家言，而司马赋多愤世语。
在形式上，此赋承袭汉大赋的铺排夸饰，又于骚体之中掺人四言句式的文赋笔法，而以一种变格的方式抒情言志，个性颇为鲜明。