圆悟克勤
一,圆悟克勤禅师简介圆悟克勤（1063-1135）宋代高僧。俗姓骆，字无著。法名克勤。崇宁县（今成都郫县唐昌镇附近，北宋末年属彭州）人。先后弘法于四川、湖北等地，晚年住持成都昭觉寺。声名卓著，皇帝多次召其问法，并赐紫衣和“佛果禅师”之号，后又赐号“圆悟”，去世后谥号“真觉禅”。
五祖"法演"门下有“三佛”，其中之佼佼者，当首推圆悟克勤。克勤的禅法荟萃各家精华，超宗越格，弟子满天下，为临济宗杨岐派的发展，奠定了雄厚的基础。
克勤从小学习儒家经典，每天记诵千言，同学之中没人能与他相比。一天，克勤到妙寂院游玩，偶然看到佛经，他拿来看了又看，心中怅然，好像见到了自己原有的东西一样，说：“我恐怕前世是和尚吧！”就这样，他剃度出家了。
克勤后行脚四方，遍参各地禅门高僧，最后在五祖法演门下参学。数年之间，克勤时常将自己悟道的机缘，写成偈颂，呈送五祖法演即可。五祖法演一直认为克勤尚未明心见性。克勤失望之余，按捺不住心中的愤懑，说：“师父太不慈悲了，不知道提携后学。”说完拂袖而去。
五祖法演笑着说：“等到你得了一场大病之后，就会知道我的用心良苦了。”克勤行脚至金山寺，住了下来，继续参禅。一天，克勤不当心感染了风寒，忽冷忽热，全身虚弱。病中的克勤想起了五祖法演临别时说的话，似乎有些觉悟了。病愈之后，克勤又回到了五祖法演身边，担任侍者。
一天，吏部提刑陈某正好辞官要返回四川老家，特地前来参访五祖法演，问：“什么是祖师西来意？”
五祖法演说：“有两句诗，正好与此相似：频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”这两句诗的意思是说有一位美人名
叫小艳，在闺房内知道其情人檀郎来找她。小艳为了使檀郎知道她在闺房，又不好意思直接与檀郎说，只得借机叫丫环小玉做东做西，其目的就是利用叫小玉的声音，要檀郎知道她在闺房里。禅法也是这样，说东说西并不是禅的目的，只是借说东说西的声音，要学人知道其言外之意。
五祖法演的用意，陈某无法理解，但却打动了在一旁的克勤的心。陈某走后，克勤问：“师父举小艳的诗，陈提刑懂了没有？”
五祖法演说：“他只认得声。”
克勤问：“他既然认得声，为什么不能悟道呢？”
五祖法演知道克勤的悟境已经到了成熟的地步，便大声问道：“什么是祖师西来意？是庭前柏树子吗？”
这一问帮助克勤突破疑关，他顿时大彻大悟，手舞足蹈，走出室外，正好看见一只大公鸡，展翅而鸣，飞上栏杆。克勤说：“这不正是声吗？”
于是写了一首悟道偈：
金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
这首偈的意思是说等到檀郎（众生）认得呼唤小玉的声音之后，在绣着金鸭的锦帷中，经过一番的缠绵缱绻，在充满醉意的笙歌弦乐声中相扶归去。这一段少年风流事，旁人是无法了解的，只有佳人（佛）和檀郎（众生）才深知其中的奥妙。
在禅宗僧人中，像克勤这样通过艳诗而开悟，并不少见，有些偈甚至可以直接拿来当情诗欣赏。克勤用男女私情比喻“佛祖大事”，就是禅宗史上一段著名的公案。
东西方都有人以男女情爱比拟人类的神秘体验。禅悟既是一种较高的体验境界，又不可能靠言语来传达清晰，用男女情爱来比拟，也是很自然的事。只是要从人类鲜活生动的男女情爱中，去印证那种玄妙的境界，对于一般人来说，是不容易做到的事。
不久，克勤负责管理寺中事务。当时正在修建厨房，庭院中有一棵长势茂盛的大树。五祖法演说：“即使大树妨碍厨房的修建，也不能砍去。”克勤不顾师命，还是将大树砍掉了。
五祖法演一怒之下，举着拄杖追打克勤。克勤在东逃西躲中，忽然醒悟：“这不正是临济宗的手法吗？”于是神色自若，站立不动，伸手接住柱杖，说：“老贼，我认得你了。”五祖法演大笑而去。原来五祖法演的话中暗藏机锋，克勤砍掉树，正是对五祖法演机锋的承接。
一天晚上，克勤、慧勤、清远三位弟子陪同五祖法演在山亭上说话。到了该回去的时候，灯笼里的油烧完了。
五祖法演在黑暗中对他们说：“你们三个人各自就此情景下一转语，我要看看你们的境界如何？”
慧勤说：“现在好比五彩的凤凰，在青天上翱翔。”意谓在黑暗中要看见光明，可见其手法非凡。清远说：“这时好像一条铁石般的巨蟒，横在古道之上。”意谓暗中有物，这种境界也不俗。
克勤说：“注意脚下。”简单明了，具有寸铁刺人的力量。五祖法演感慨地说：“能够发扬光大禅宗法门的人，只有克勤了。”“注意脚下”，这话听起来多么平淡无奇。难道会有人不知道，在夜晚摸黑走路要注意脚下？然而，这话的可贵之处，就是这种从脚下做起的务实精神。禅不讲求玄虚，而注重“实在”与“平常”。注意脚下，老老实实地“走路”，这就是禅宗精神的体现。
宋徽宗崇宁（１１０２—１１０６）初年，克勤辞别五祖法演，要回四川探望年迈的母亲。翰林郭知章住持昭觉寺。政和元年（１１１１），克勤南游湘鄂，在荆南（今湖北江陵）与张商英辩论《华严经》要旨及禅门宗趣。张商英对克勤大为佩服，以师礼待之，并请他住持澧州（今湖南澧县），夹山灵泉院。
在夹山期间，克勤对雪窦重显《颂古百则》进行注释，弟子们把它们记录整理成书，以夹山的别名“碧岩”为题作书名，故曰《碧岩录》。
在《碧岩录》中，克勤紧密联系禅宗的基本理论，把公案、颂古和佛教经论结合起来，为解释公案和颂古奠定了坚实的理论基础。
克勤在《颂古百则》的基础上，加写了以下三方面的文字：一、垂示，放在每则公案之前，大抵有概括和引入的作用；二、著语，放在公案和重显颂诗的句下，相当于夹注夹批；三、评唱，分别放在公案后和重显颂诗后，对公案和颂诗加以阐释评论。
《碧岩录》问世之后，禅林轰动，褒贬不一。有人对它评价很高，称为“宗门第一书”，并有许多模仿该书的作品陆续问世。也有人反对这种雕饰言辞、舞文弄墨的作法，认为有违直指人心、不立文字的宗旨。克勤的弟子宗杲干脆烧掉了《碧岩录》的刻版，但未能阻止该书的流传。
《碧岩录》是禅宗史上影响很大的一部著作，它的出现并非偶然现象，反映了北宋以后的禅宗逐渐重视佛教经典和本宗的文献典籍，与其它宗派看重文词义理的传统修行方式缩小了距离，此后便演变成禅教合一、禅净双修的趋势。
宋徽宗政和（１１１１—１１１８）末年，太保枢密邓子常上书朝廷，极力称颂克勤的德行，于是宋徽宗赐号“佛果禅师”，诏住金陵（今江苏南京）蒋山。禅僧纷纷慕名前往，晚到者竟然无处容身。
建炎元年（１１２７），宋高宗赐号克勤“圆悟禅师”，故世称“圆悟克勤”。
圆悟克勤的嗣法弟子达７５人之多，其中最著名者为大慧宗杲、虎丘绍隆，并称为圆悟克勤门下的“二甘露门”。
虎丘绍隆在禅学上没有什么建树，但他的法系传承则一直不断。宗杲以后的临济宗传承基本上出自虎丘绍隆一系。
应特别重视的是,克勤在住持夹山寺等地时，应无尽居士张商英和门人的请求，根据禅林的需要，宣讲雪窦重显禅师的《颂古百则》，后经门人记下，汇集成书。因为当时的丛林称夹山为「碧岩」，所以这本书便称为《碧岩录》。
在克勤看来，禅是另一种佛经，是活活泼泼的佛经，禅与佛经本来就是一而二、二而一的。因此，《碧岩录》把公案、颂文和佛教经论结合起来，从禅宗基本理论出发，对疑义丛生的公案一一解释，并加以引申发挥。
《碧岩录》是克勤与古代禅师的心灵感应、沟通，于诗一般的语言、石火电光的机锋中，显示活活泼泼的佛禅的生命；也是克勤从生命的本源处流出的悟性、灵性，从生动有趣的故事、行云流水般的讲说中，禅机犀利地跃动。正由于这个缘故，他对公案的解释乃为禅宗界所普遍接受，禅僧们都把它视为最重要的经典，人手一册，朝暮诵习。《碧岩录》成了禅宗的新经典，成为古今公认的「禅门第一书」。《碧岩录》里指出，禅僧不仅重视直觉体验，也重视知性思维的解悟，可说从侧面反映出禅教融合的大趋势。
要了解中国文化，就不可不了解禅宗；要了解禅宗，就不能不读禅门第一书；而要更深刻地理解这部禅门奇书，就可不了解作者的个性、气质及其一生丰富的阅历。
克勤一生七次住持名刹，说法精彩如口唇放光一般，其法语充满诗画意境，而又禅趣盎然，是诗中的诗、禅中的禅，体现了中国文化最高的美学特征──诗禅合一。克勤机锋峻峭的公案、精金美玉的言辞、充满禅悟的体验，都令人拍案叫绝，使人的心灵得到净化，境界得到提升。他那伟大的僧格，正可为现代人的精神指标，导引着追求真善美的人们，一步步走向光明灿烂的佛国，走向纤尘不染的生命源头。
二,圆悟克勤与禅茶一味一代禅门巨匠圆悟克勤是 "茶禅一味"法语的形成的一个关键性人物。圆悟克勤是宋代禅门临济宗的禅僧，宋徽宗赐号"佛果禅师"，南宋高宗赐号"圆悟禅师"。他撰写的《碧岩录》为禅门第一圣典，嗣法弟子为虎丘绍隆和大慧宗杲。公元1128年。当时弟子虎丘绍隆要离开师傅，去云居山真如院担任住持，圜悟写给他一 幅字。大体意思是说．虎丘追随自己参禅多年，成绩优秀，已达大彻大悟之境，特此证明。珠光从一休处接受的这张珍贵的印可证书，至今成为日本茶道界最高的宝物。
三，日本茶道至宝——《印可状》
圜悟克勤的《印可状》纸本行书 43.9 x 52.4cm
日本东京国立博物馆藏(松平直亮氏寄赠)
图片转自日本东京国立博物馆藏
本件为圜悟克勤送给弟子虎丘绍隆的“印可状”之前半部，也是现存最古的禅僧书迹（印可状指禅宗认可修行者的参悟并允其嗣法的证明）。内容述及禅由印度传入中国并至宋代分为各派的经过，且说明了禅的精神。书风虽不依定式，但具有经过严格修行而达到的淡泊意趣，自古以来被茶道家视为禅僧书迹之首，深受重视。
据传书迹装于桐木圆筒中而漂流到萨摩（今鹿儿岛县）坊之津海岸，因而又称为「流圜悟」。先为大德寺大仙院及堺市的富商兼茶道家谷宗卓收藏，后来古田织部应伊达政宗的要求而截为两段。前半部不久便转为祥云寺收藏，之后由知名的茶道家松江藩主松平不昧，以赠与祥云寺金两千五百两和每年三十大袋的米粮为代偿而获得本件。
（参考日本-e国宝-网站 ）
四，补充资料“村田珠光”(1422-1502年)对茶禅的宗法结合，作出了 具有历史性的贡献。他改革了当时流行的书院茶、斗茶，将禅的思想导入茶文化，从而创立了 日本的茶道。"
而珠光也与"茶禅一味"有着密切的关系。珠光在30岁的时候投靠禅宗的著名和尚——一休宗纯，寄居大德寺真珠庵，开始修禅的生活。据说，"作为参禅了悟的印可证书．一休将自己珍藏的宋朝禅门巨匠圜悟禅师的墨迹传给丁珠光。珠光将其挂在自家茶室外的壁龛上，终日仰怀禅意，专心点茶，终悟出佛法存于茶汤之理。即：佛法并非有什么特别的形式，它存在 于每日的生活之中，对茶人来说，佛法就存在于茶汤之中，别无他求。这就是茶禅一味的境 地。""由此，茶道与禅宗之间成立了正式的法嗣关系。"
可见，"茶禅一味"法语的形成有一个关键性人物，即禅门巨匠圜悟禅师。圜悟克勤是宋代 临济宗的禅僧，北宋徽宗赐"佛果禅师"号，南宋高宗赐"圆悟禅师"号。他撰写的《碧岩录》为禅门第一圣典，继承其法的为两大弟子虎丘绍隆和大慧宗果。"茶禅一味"辞条介绍该法语与克 勤禅师密切相关是不错的。但是，他书赠给参学日本弟子的并非"四字真诀"，而是一份证书， 时在公元1128年。当时弟子虎丘绍隆要离开师傅，去云居山真如院担任住持，圜悟写给他一 幅字。大体意思是说．虎丘追随自己参禅多年，成绩优秀，已达大彻大悟之境，特此证明。珠光从一休处接受的这张珍贵的印可证书，至今成为日本茶道界最高的宝物。