疏勒国
【 疏勒国（梵Kha^sa，藏Shu-lig、Shu-lik） 】 《 中华佛教百科全书 》
西域古国。相当于今新疆之喀什噶尔。现为一纯粹的回教都市。位居西域南、北两道的交会点，古来即为东西交通的主要进出口。
关于疏勒的名称，《大唐西域记》卷十二云（大正51·942c）︰‘旧谓疏勒者，乃称其城号也。正音宜云室利讫栗多底，疏勒之言犹为讹也。’《慧苑音义》卷中注疏勒国︰‘正云佉路数怛勒，古来此方存略呼为疏勒，人又讹数音为疏。然此名乃是彼国一山之号，因立其称。又或翻为恶性国，以其国人性多犷戾故也。’
此中，关于‘室利讫栗多底’一名，有谓其梵音为s/r^kr^tati，然迄今尚无定论。《大孔雀咒王经》卷中及《佛母大孔雀明王经》卷中曾载有‘疏勒’之名。而与此相当之梵本《圣大孔雀明王经》所载‘疏勒’一词，则作kha^sa，故我国史书又称疏勒为佉沙、伽沙、迦舍、竭叉等。此外，《慧琳音义》作迦师佶黎，《元史》则称之为可失哈耳或可失哈里。
该国占地利之便，与佛教接触甚早。依《后汉书》〈西域传〉所载，东汉安帝元初年间（114～119），臣盘（疏勒国王安国之舅）尝被遣送至大月氏作人质，迦腻色迦王为之建伽蓝。又，《西域记》卷一〈迦毕试国〉条下载有其于当时所住伽蓝与习定的遗迹，文云（大正51·873c）︰‘大城东三四里北山下有大伽蓝，（中略）迦腻色迦王既得质子，特加礼命，寒暑改馆，冬居印度诸国，夏还迦毕试国，春秋止健驮逻国，故质子三时住处各建伽蓝。今此伽蓝，即夏居之所建也。（中略）其后得还本国，心存故居，虽阻山川，不替供养。’
依此推知，此国最迟于二世纪初期已有佛教传入。后秦·鸠摩罗什尝至此国顶礼佛钵，并于此国止住一年。潜心诵习阿毗昙、六足诸论与《增一》、《阿含》诸经。其后，僧人智猛亦至此瞻拜佛迹与石造之佛唾壶等。
东晋·法显时，此国尝举行‘般遮越师’（即五年大会）。《高僧法显传》记述此会情形谓（大正51·857c）︰‘会时，请四方沙门皆来云集，集已庄严，众僧座处，悬缯幡盖，作金银莲华，着僧座后铺净坐具。王及群臣，如法供养，或一月二月，或三月，多在春时。王作会已，复劝诸群臣，设供供养，或一日、二日、三日、五日，乃至七日。’
隋代，南天竺僧达摩笈多于来华途中，路经此国，为该国僧众讲《说破论》（一作《念破论》）与《如实论》各二千偈。唐·玄奘入竺，亦行经此土，谓该国淳信佛法，勤营福利，伽蓝数百所，僧徒万余人，习学小乘教说一切有部，不究其理，多讽其文，故多诵通三藏及毗婆沙者。中唐以后，回教徒入侵，佛教殆绝，现仅存喀什噶尔北约十六公里处O|ch-Merwan佛寺的废址，及东北约四十八公里处Mauri T^m的废塔。
佛典中，关于此国之记载颇多。新译《华严经》卷四十五〈菩萨住处品〉谓此国之牛头山为菩萨住处。《佛母大孔雀明王经》卷中等则以此国为达摩波罗（Dharmapa^la）神之住处。《大方等大集经》卷五十五、卷五十六谓佛尝以此国付嘱发色天子、毕宿；《申日经》则说此国为经法隆盛的边国之一。此外，近代学者彼得罗夫斯基（Petrovski）尝于此地掘得古梵本《法华经》残卷。该残卷对克恩（H. Kern）之刊行梵文《法华经》一事颇多助益。
◎附︰金维诺〈疏勒的佛寺遗址〉（摘录自《中国美术史论集》下编）
龟兹的西邻是疏勒。疏勒地处嵚岭东坡和塔里木盆地西缘（即现在的喀什地区），汉时与于阗、龟兹、楼兰、车师等均为西域大国。据《汉书》〈西域传〉记载︰
‘疏勒国，王治疏勒城，去长安九千三百五十里，户千五百一十，口万八千六百四十七，胜兵二千人。疏勒侯、击胡侯、辅国侯、都尉、左右将、左右骑君、左右译长各一人。东至都护治所二千二百一十里，南至莎车五百六十里。有市列。西当大月氏、大宛、康居道也。’
东汉·永平十六年（73），龟兹王建倚恃匈奴，攻破疏勒，杀其王，立龟兹人兜题为疏勒王。第二年，军司马班超派人到盘稿城劫持兜题，并召集疏勒将吏，‘说以龟兹无道之状，因立其故王兄子忠为王，国人大悦。’此后班超一直驻守在疏勒。
永平十八年（75），焉耆趁中原帝丧，攻没都护陈睦。班超孤立无援，而龟兹、姑墨数发兵攻疏勒，班超与疏勒王忠共守盘稿城，虽士卒单少，拒守岁余。戊巳校尉耿恭以疏勒城侧涧傍水，也从金蒲迁居到此城，抗击匈奴。后来匈奴壅绝涧水，耿恭又在城内穿井坚守，匈奴不得已退走。以后，车师叛，与匈奴合攻，耿恭食尽困守，与士卒同生死，最后只剩下二十六人，也坚持援军到达击败车师。汉将的英勇受到疏勒等地人民的爱戴，班超受诏还京时，疏勒举国忧恐，其都尉黎弇自刭。当班超还至于阗，‘王侯以下皆号泣曰︰“依汉使如父母，诚不可去。”互抱超马脚不得行。’班超不忍离去，更还疏勒，捕斩反者、击破尉头，疏勒复安。此后班超一直坚守在疏勒。建初三年（78），率领疏勒、康居、于阗、扜弥兵一万人，击败姑墨。建初五年（80），平定了疏勒都尉番辰的叛乱。建初八年（83），班超任将兵长史，以后数年先后平定莎车、龟兹、焉耆。永元三年班超任都护乃迁居龟兹它干城，由军司马徐干屯疏勒。
在延光四年（125）班勇发敦煌、张掖、酒泉六千骑平定车师后部叛乱时，鄯善、疏勒等都遣兵来助。永建二年（127），疏勒王臣盘受封为汉大都尉，以后也曾随汉使平定叛乱。从以上这些记载，可以知道疏勒当时与中原的密切关系。
疏勒也是西域传播佛教的一个中心，佛事兴盛较早。疏勒王臣盘，原为前王安国之舅，因罪徙月氏为质子，月氏王甚喜爱，为他在三地住处建伽蓝，冬夏迁居。玄奘曾在《大唐西域记》中记述此事︰
‘闻诸先志曰︰昔健驮逻国迦腻色迦王，威被邻国，化洽远方，治兵广地。至嵚岭东，河西蕃维畏威送质。迦腻色迦王既得质子，特加礼命，寒暑改馆。冬居印度诸国，夏还迦毕试国，春、秋止健驮逻国。故质子三时住处各建伽蓝。今此迦蓝即夏居之所建也。故诸屋壁图画质子，容貌服饰颇同中夏。其后得还本国，心存故居，虽阻山川，不替供养。’
从这段记述可以知道臣盘留月氏已崇信佛教，回疏勒为王，‘虽阻山川，不替供养’。可能成为疏勒开始推行佛法的主力，因之疏勒之佛教当由此而逐渐流行。
西元400年，法显行经疏勒时也曾记述当地五年佛教大会，四方沙门云集，王及群臣供养布施的盛况。说到‘其国中人为佛齿起塔。有千余僧，尽小乘学’。而到玄奘行经疏勒，伽蓝已达数百所，‘僧徒万余人，习小乘教说一切有部，不究其理，多讽其文，故诵通三藏及毗婆沙者多矣’。到八世纪初期，佛教仍流行，慧超记述其情况说︰‘有寺有僧，行小乘法，吃肉及■等。’
疏勒境内遗存的佛教遗迹，已发现的有两处。一处是脱库孜萨来古城佛寺，一处是小阿图什的石窟。
脱库孜萨来古城在巴楚县城东北七十五公里的山上。山南北成行，中断为二，成为古今往来的交通孔道。古城在大道以北的山坡间。城南山岩下约一公里处，有一座很大的寺院废墟，佛殿、僧舍的布局规模仍清晰可辨。1959年在古城内考古发掘时，发现北朝和盛唐的佛寺遗址各一处。北朝寺院仅残存两间僧房和一个夹道的墙基部分。房后天井有一个废弃的窖穴，出土有许多龟兹文木简和成堆的五铢、剪轮五铢钱，地面有许多泥塑佛像残块和小佛头。其中两个较完整的小佛头为土红泥质，是在木杆上裹泥，然后模印制成，高九厘米，面宽五点五厘米。头顶有小型发髻，发作波纹，额宽、颚窄，形如鸡卵，细眉、高鼻、闭目、合口。与新疆其它遗址出土佛像比较，形态古朴庄严，是当地早期的佛教艺术品。另有童子头型石灰质范模一个，圆脸短发，发齐耳根，是制作佛教造像所用模具。
盛唐的寺院残存后殿和与之比连的几间僧房。后殿作方形，中有刹心。绕殿墙右旋原立有等身高的泥塑佛像，但都已遭破坏，只存脚下的少许痕迹。墙壁原似有粗线条的彩绘壁画及彩绘背光，都遭到破坏而模糊不清。出土遗物有汉文等文书、泥佛残块、泥灯盏、磐锤以及丝毛织物残片。
脱库孜萨来古城大道以南，有一古寺遗址。由山腰至山麓成南北行，中间有一台式废塔，台阶三层，两旁均有房舍的倾圮痕迹。近人曾在废塔东南的山麓发掘出僧坟一座。出土婆罗谜文书和完整的彩绘陶罐（舍利盒）。陶罐中有装满骨灰的丝织袋。舍利罐绘有精美的彩色图案，别具艺术特色，其时代都属于唐。
小阿图什石窟在疏附县西北三十余里的峭壁间，共有三个洞窟。左窟开凿后，未塑绘装修；中窟仅残存佛像石胎；右窟壁画已漫漶，尚约略可见其布局及壁画风格，属于唐代中期遗物。
［参考资料］《梁高僧传》卷二〈罗什传〉；《出三藏记集》卷十四〈鸠摩罗什传〉、卷十五〈智猛法师传□；《续高僧传》卷二；《密迹金刚力士经》卷三；《希麟音义》卷三；羽溪了谛着·贺昌群译《西域之佛教》；《西域佛教研究》（《现代佛教学术丛刊》{80}）。