赋改纵横谈
赋改纵横谈，即《赋改纵横谈》，是篇辞赋文论。作者，学者日不落。如果说洛阳会议，把中国辞赋的大本营，放在了长江黄河文化交融的地域；那么，中华辞赋改革运动，则为中华辞赋的进一步发展，举行了网络的奠基典礼。故，辞赋革新，是洛阳会议的战略继续。不妨套用毛泽东的话，辞赋革新运动，也是文化的长征，是宣传队、是播种机、是新辞赋理论宣言，是中华辞赋史诗，是赋史第一次彻底革新。自从盘古开天地，三皇五帝到如今。
辞赋改革，是通过产业化运做实现吗？还是凭借网络而事倍功半吗？两者均不是。而是人的因素决定的，即辞赋作家的辞赋创作意识与创作行为决定的。对此，辞赋产业化，是合理的学术经济活动。《辞赋改革发展纲要》予以理论支持，因为辞赋革新，非推行大棒政策，而是实施人性化的策略。辞赋改革，是场持久战，甚至要通过两代人去完成之。其起始阶段，必然是山地游击站，带有运动战性质，在运动中发展辞赋有生力量。进而通过改革力量与非改革力量的对比，在此涨彼消中，达到辞赋传播大环境的形成与辞赋创作小环境的改善，最终实现辞赋文化环境的和谐有序，良性循环，持续创造。辞赋改革，非以一颗，或几垅庄稼苗，收获的果实，来推算大面积，作物产量。不同之处，确在最广袤的中国大地上，播种星星之火种也。改课题，古今中外教科书上所未有，意义非凡。
赋改纵横谈
“当前赋界现状而言，打破神话和垄断，确立少壮派势力。在洛阳辞赋峰会上，学院辞赋界与民间辞赋界纷纷露面峰会。诚为百年来辞赋复兴之盛会。纵观洛会提交的赋文，论文等来看：（1）没有体现出当今辞赋界最高境界。一些著名辞赋家没有提交赋文或与会。（2）就目前作者所浏览的赋文来看：既无大作，更无精品。倒是民间少壮派和初入赋坛的后起之秀，却充满生机和希望。不经意间，他（她）们，充当起洛会的一道亮丽风景线。（3）洛会期间并没有对当前辞赋界有一个科学评价。潘君的观点并没有代表辞赋界的主流观点，同样刀客的报告也是细雨蒙蒙。（4）洛会上的分组讨论，流于形式，疏于争论，暴露出辞赋界缺乏健康的评论机制等等。这些都是作者对洛会的粗浅看法，意在引起各位辞赋写手的注意：辞赋乌托邦。（引用于明石秋色文章）”。
潘承祥，男，安徽桐城市人，1962年10月22日诞生，属虎，天秤座，血型O，身高175cm，体重75kg。字龙凤，号独孤求败，笔名雷池赋翁，网名雷池龙，世称潘雷池。系“中华新辞赋骈文创作运动”第一发起人，中国著名辞赋家创作集团核心领导成员。辞赋战略家，辞赋导师，[中赋]创办人，《千城赋》总设计师，中国桐城神气赋派创始人，中国当代赋坛坛主——辞赋领袖，享有“赋杰”、“赋帅”、“赋帝”之美谓。 奉行“唯有思想方能构筑永恒之理想王国，唯有思想者方能与天地精神相往来”之人生旨归，提出“弘扬国学，革新辞赋，创研并举，追求卓越”之兴赋方略，肩负“兴辞昌赋弘骈，担历史之大任；建网办报纂书，凝众才之鼎力”之神圣天职，并戮力践行之。
现任中华辞赋家联合会主席，中华辞赋报社社长兼总编，中华辞赋网站长兼总编，中华文化[香港]传媒有限公司董事局总裁。主编《中华新辞赋选粹》(1-10卷)；主纂《千城赋》(1-10卷)；总辑《中华辞赋报》；汇修《现代辞赋荟萃》(电子版)；统理《历代古典辞赋总汇》(电子版)；督审《雷池文化》报“辞赋骈文专版”。
著有《桐城赋》、《安庆赋》、《719赋》和《桐城派系列传记》等辞赋骈文碑记檄祭百余篇，其中《719之魂》被勒石刻碑，立于武汉蛇山脚下的中南财经政法大学研究生院对门的719研究所门前。出版有《潘承祥辞赋集》、《潘承祥骈文集》等。其赋作，用典多多，豪迈大气；极善铺陈，长于夸张；神韵无限，情景交融；篇幅巨大，气势恢弘；文辞丰赡，深蔚宏放；独树一帜，风格卓异。令人刮目，名噪网海；震撼文坛，声嗓华夏。业界有关人士普遍认为，此君集“辞赋创作、网站运作、古文研究”在一身，融“国学精髓、互联网络、现代文化”于一体，是最早利用现代化高科技通信交流平台——因特网来推介宣传光大弘扬中华辞赋文化“第一人”，其之于中华辞赋之复兴与繁荣，功不可没，勋莫大焉。是一位竭尽全力推广辞赋文化并身体力行的元勋网络辞赋活动家，领航当代，独占鳌头，雄视千古，一跃而成为中华新辞赋创作运动的重要代表人物——中国当代赋坛总舵主，被辞赋界喻为“导启当代新辞赋骈文创作运动横空破世而出的领袖式人物——赋兴第一功臣”。被当前辞赋界称之为“当代赋坛之帅”。
2006年5月，其个人传略入编《中国当代思想经典》之②卷(P373页)，10月，《皖江晚报》记者蒋六乔联袂《雷池文化》记者江改银，特意采访了潘承祥，对其先进事迹做了题为“结缘桐城文派 创立桐城赋派”的专题报道。2007年6月接受《新安晚报》主任记者袁星红的采访、9月接受《安徽青年报》首席记者王浩淼的专访，12月被评为“2007年度中国赋坛十大新闻人物”之一。2008年11月其《安庆赋》被安庆市人民政府主编的《2008安庆年鉴》(P238页)收录永存并入选“2008年度安庆市九大风云人物”，12月被中国辞赋界评为“2008年度中国赋坛十大新闻人物”之一，并荣膺本年度中国赋坛“精英榜”之首。
中国当代赋学泰斗龚克昌评价其道：“功盖四杰，兴赋一人”。中国当代元勋辞赋大家孙继纲评价其道：“怀海纳百川之气度，开赋汇千家之先声”。中国当代骈坛总舵主周晓明评价其道：“誉之当为赋帅，谳之亦为四杰”。中国东亭辞赋研究会会长黄少平进一步推崇道：“昔者，韩昌黎有‘文起八代之衰’之功；今者，潘雷池有‘赋兴五朝之落’之勋”。
“辞赋革新”，具有相对性。根据2007洛阳辞赋峰会（因其首发，如是称，更准）参加人数约80人，包括辞赋家和研究专家。而中华辞赋网设立的辞赋家专集大约不过80人（世界独家设置）。从以上两点，取其有效数字---100人。该数字，与几十万中国正规文学军团相比、与几百万中国文学爱好者相比、与“14亿国人中，三亿能诗者（潘承祥语）”相比，简直是个极其微乎其微的存在，如同小数点后面的零头，在世人和文学界中，真的被忽略掉了。故，可以这样断言：当代中国文坛概念中，根本就没有什么正规的辞赋界。即使存在，也仅仅寥寥为数不多的研究者而已。类似宠物、怪物也。而辞赋家呢？根本无从谈起，何况有真正的属于自己的组织——中国辞赋作家协会，又谁说过中国辞赋家，是中国作家的一部分呢？中国的80人，是80个最坚决的布尔什维克，是实践中华辞赋彻头彻尾革命的先锋队。“汉服也古、论语也古、诗歌也古 ……中国的80人，中国的80人卒越楚河。（曹英人）”；风华才子：“星星之火，可以燎原”。曹英人：“照亮天下，不是所有星星的责任。照一方、照一群就够了。”
风华才子：“辞赋改革，对辞赋界进行一次大胆的思想理论改革，从形式到内容，从理论到实践进行科学量化的分析和考证，整合一些先进有价值的观念，摒弃陈腐不合时宜的理念，为中国辞赋的创作者提供正确的指导思想和创作方法。”辞赋革新，对辞赋创作，采取激励赏识政策，最重在建立新的辞赋文化机制。手缺一指：“不然则一盘散沙，各自为阵。没有一个正确的导向，许多人会误入歧途的。”改局部弊端，会出一批人弊端。只有制度改革，方能以一批人，以唤全局变。菜子：“体制下的没有灵性了。文还是各抒己好，不便干涉，不便强制”。手缺一指：“申请一刊号，办《中华辞赋》月刊。”
但，不容乐观的是，辞赋即使无论穷尽何种伎俩而改之，也脱离不开其母体——古典文学的形式的羁绊，假若内容有创新、创作技巧有突破、作品风格当代化，在国人眼中，必将仍然“古”也。那么，中华辞赋改革就具有相对性。那么，中华辞赋改革就具有相对性，而决定其绝对性的根本因素，无非是其属于“中华国粹”范畴。正因此，中华辞赋因濒危而爆发了中华辞赋史上最壮美的诗篇——洛阳会议，揭开了中华辞赋申遗的序幕。
风华才子：“现在是从事理论的构架，然后是大范围推广。”曹英人说：而决定其绝对性的根本因素，无非是其属于“中华国粹”范畴，正因此，中华辞赋因濒危而爆发了中华辞赋史上最壮美的诗篇——洛阳会议，揭开了中华辞赋申遗的序幕。 此论其实中肯。辞赋改革宣言，可以称作《五月宣言》，亦可以称作《四平宣言》：一个是代表时间的，一个是代表地点的。五月末，出版《北国风韵》辞赋专版，全面刊发辞赋发展与改革的理论与实践，然后以信函形式，发到全国已知所有辞赋人的手中。从网络推广到现实推广，相结合。给洛阳大学辞赋研究所，单独寄去100份，或者更多。其实，洛阳大学辞赋研究所里，能够有几个人，但其标志着一个辞赋研究中心。
洛阳会议，可以这样说，“是网络辞赋家的一种近乎分裂的新起点，不但把学者-日不落的辞赋流派学说文件化，是错误的，因为辞赋流派学说是相对正确的，流动发展的；而且会议结束之后，一部分核心辞赋家，为名利而忙碌至极，‘丑恶之态百出，物欲之魂恣肆’，简直是从洛阳回来，就成了‘圣人’者也。高高在上，非事求是；明哲保身，不求勇进；四处钻营，虚假磊落；利欲熏心，结党营私。大有人在，是网络辞赋界，分裂的真正开端。以后，辞赋改革运动，必将替代辞赋徘徊风潮。为狭隘的辞赋寻找到更宽泛的生存空间。”也可以如实说，洛阳会议，以及以后的兰州会议，参加者均言辞赋事，暗藏商业心。这是辞赋家被辞赋学者所领导，并学术经济同化效应的反映，是辞赋家被个别所谓成功的辞赋寡头，所SARS非典的症状。写作心态不正，心术自不存，何谈文德，何以辞赋超越两汉之赋也。
老子说：“不为天下先！”。改革派说：“敢为天下先！”。因为保守派，自以为固若金城汤池，孰不知，其黄老之学，乃辞赋复辟之逆流，还美其名曰，继承辞赋传统阶段。历史，总在治乱兴衰间规律地跳跃；辞赋文学史，亦当存在着螺旋上升的“哲学肯定性”。辞赋的革新，势必对高高在上者的国学权威产生动摇。在辞赋界将出现不同的意见，而形成不同学术派别的争论或论战，这场争论可能是持久的。做为中华辞赋革新派，必然要做好思想准备来迎接这场论战。辞赋革新，根本的指导原则：实事求是。求辞之实，求赋之是。这是革新团队的理论灵魂，思想统帅。“为中华辞赋革新派，必然要做好思想准备来迎接这场论战（蒋红岩语）。”正所谓洛阳会议提出的“辞赋风暴”，出人意料者，风暴的旋涡---台风中心，正宁静地移动着。
洛阳碑林，是洛阳辞赋会议的直接产物，也就是说：辞赋家，被洛阳会议直接定义出等级。手缺一指：“非长久之计，长此以往，辞赋可能更加沉沦。”造成辞赋界，两极分化状态，其宗旨的桅杆，绝对偏离了风向，而辞赋革新派，却站在历史的彼岸，迎接出升的朝阳。故，辞赋革新，如同朝阳产业那样，英姿飒爽地走来，在这个风光万千的春季。辞赋革新，当消除辞赋寡头现象，当摈弃辞赋两极分化格局，解放辞赋文学生产力、发展辞赋文化生产力。辞赋革新，革为战略，新乃战术。新，当以辞赋之外治辞赋之内，外而呼内，外因推动内因，必将以量变，决定质变。辞赋革新运动，将是“古今辞赋学”的分水岭。辞赋革新运动，是为了中华辞赋文化在当代文坛上的弘扬和发展，是对濒临灭绝的辞赋文化进行拯救。在辞赋革新中，对古代骈文辞赋中精华发扬光大，对当今辞赋创作进行系统分析，弘扬精品，提升辞赋创作者的价值取向。有所为，有所不为。为之者，赋人；不为者，赋鬼。赋人成仁，赋鬼厉鬼。人鬼两权相害，何其择其轻重也。
风华才子：“中华辞赋是文化上的精品工程，并不是制造文字垃圾的加工厂。辞赋创作者的思想境界低，自然不能产生出优秀作品，因此提升辞赋作者的思想境界就显得尤为必要。”。手缺一指：“这话我赞成”。“大江东去浪淘尽”、“吹尽狂沙始到金”，寻金足赤，渡赋完人。手缺一指：“无情感之鬻文，与贩夫有何不同？”辞潮滚滚，赋浪淘人。是非成败，治乱兴衰，千秋功业，后人评说。辞赋改革，不洞察“事物矛盾的主要方面和主要方面的矛盾”，可能走弯路，甚至孤军深入，有被消灭瓦解的危险。故，当建立最广泛的民族文化复兴战线。风华才子：“怎么样走出小我，实现大我，乃辞赋同仁所应考虑的。对于辞赋作者本身来讲，是个人，对于整个辞赋文化的社会性来讲，每一个辞赋作者又是其中的一分子。为了自己着想的辞赋家，是实现小我；为辞赋事业发展而努力，追寻进步思想的辞赋家，是实现大我。”手缺一指：“欲要有我，必先无我”。对，辞赋创作，当跳出个人小圈子，抛弃自我中心，天下为公，方能铸汉唐风骨、无韵离骚。
万蒂：“就怕你唱你的戏，我打我的小九九”。手缺一指：“空负白首之志，难聚万人一心”。九九归一，六六卅六，术中有数，数中有术；阴阳燮理，机在其中，机不可设，设则不中。结天下之赋手，纵千古之雄文！滕王四六泛滥，王勃体代秦汉，当改之、革之。万蒂：“机在乾门，吉象演坤”。手缺一指：“欲兴赋业者，当有其三：一创国家级期刊，专为辞赋而设；二汇天下辞赋人一心；三培养后起力量，扩大社会影响。”创国家级期刊，戴兄之高屋建瓴之语，醒吾等矣。风华才子：“我也有这个想法，必须办国家级期刊，以昌赋学发展。辞赋革新，对辞赋创作，采取激励赏识政策，最重在建立新的辞赋文化机制。为了维护法制的威严，包公敢于打龙袍，敢于铡侄。为了革新，我们自己的作品有问题的，如有攻击，要认帐，这样‘大老们’才无话说。”
目前，倒是中国辞赋研究界，很火爆，辞赋学者完全取代了辞赋家的正统地位。一系列学术会议，辞赋学术会议，难道就是所谓的真正的辞赋界吗？手缺一指：“不管是什么界，在得不到别人认可下，都是失败的”。风华才子：“辞赋研究学者，作品却很少，研究古代的成果推广不够。”故，辞赋革新的第二个阶段，才是彻底解决辞赋传统继承与革新创造关系的系列课题。因为第一阶段，完成了自己的群体建设。否则，就是革了目前中国80人所谓辞赋家的命，也无法彻底挽救中华辞赋濒危的命运，况且这80位先生不教革的。因为这80人中绝大多数，在10年以内，会相继衰竭，势必造成10年后的断代现象。万蒂：“妄谈楚辞汉赋，囊金收银。全无作品传世，了然索味。”。风华才子：“恰恰在这10年以内，他们会更加疯狂地把辞赋弘扬成商业的附庸军，且传染更多的人尾随之。”风华才子：“妙赋身轻传网络，名家小赋值万钱。”其实，中华辞赋依旧是象牙塔里的故纸堆，是文化博物馆里的化石。究竟如何复活之呢？辞赋革新，当以先秦散文之风，唐宋清古文主张，为纲领。启汉初平浅朴实之气质，摈六朝华丽铺陈之文风。承阮籍《咏怀》，继李白《古风》，国粹何其不兴,子昂复生，当叹：前不见古人，后当见来者。
现阶段辞赋，是辞赋的乌托邦，人为黄金海岸而环球航行，是辞赋的夜郎城，人为刀俎水石而十字军东征。三国演义，开篇云：天下大事，合久必分，分久必合。然则，辞赋大势，势在革新也。《太史公自序》:“究天人之际,通古今之变,成一家之言。”万蒂：“语出有典，革新有据”。史公又曰：“秦取天下多暴，然世异变”。当前，部分人对辞赋事业的贡献，当以肯定。然则，其不能“原始察终，见盛观衰”，就是说：透过一些历史现象，判断当前杜撰出的辞赋虚假繁荣，进而觉悟辞赋亦由盛而衰之理。因为任何文体的盛衰都不是偶然的，都是有迹可寻的，而且往往“当前的盛”中包含了“衰”的因素。效陈吴举事，革新派草创未就，保守派适会此祸，局外人惜其不成。
辞赋维新四公子：缘于辞赋革新运动，发生在2007年5月，以“五月宣言”为标志，农历丁亥年三月，蒋红岩、曹英人、戴永斌、郝丽云，全力推进辞赋革新事业，故曰“丁亥四公子”者也。蒋红岩，主张建立辞赋革新联合舰队；曹英人，提出辞赋濒危采取紧急措施；戴永斌，呼吁须创办国家级辞赋期刊；郝丽云，支持革新注意政治左右倾向。该四人共同认为：辞赋创作是相对的，辞赋革新也是相对的，只有辞赋濒危是绝对的，但濒危绝对化，可以因某种客观条件而转成其反面——在一定程度上，得到保护性发展繁荣。
卒越楚河，辞赋改革。卒越楚河，勇往直前。辞赋革新重要理论专家，明石秋色先生认为：“辞赋革新呼声，遍布大江南北，黄河上下，长城内外，品字阵势、互为犄角、遥相呼应。”。“21世纪洛阳辞赋界盛会落下帷幕已有时日了。热闹的场景，美好的回忆，友情的升华，网络虚拟叠加与现实真实拥有，已逐渐淡出人们的脑海！与会精英又回到了现实和网络创作之中，佳作不时出现在各大网络媒体上。洛阳盛会余温尚存，明石虽未与会，疏未谋面，却与各位神交以久，也有一网之交。（引用于明石秋色文章《辞赋界的乌托邦——“黄金海岸”<当代赋坛之我见之一>》）”
明石秋色云：“当代，实为赋界无大家，谁也无资格充老大，即使个别人的赋作写作，也不能够完全代表当前赋作写作取向。只有通过革新，方可成新境界也。”。日不落的辞赋流派划分理论，是一家之言，并非替代整体，却出现在洛阳会议开幕词中，不能绝对否定其错误，至少认为缺乏科学的规范，当举例证明辞赋流派之间的差异。故，潘翁之立论，当驳之。以“四平集团”为敢死队，发起春季攻势。五月中旬，与辞赋保守势力，进行正面交锋。大力地、迅速地，扩展关东辞赋群体，开创属于关东辞赋群体的正确道路。特别说明：以下为推举人选，还须网络公测，民主表决：
辞赋革新事业，推举人名单（草稿）：
重要发起人：蒋红岩、王泽生、陈瑞萍、明石秋色
核心组织者：锡东刀客
重要实践家：雷池赋翁、金学孟
首席改革理论专家：学者万蒂先生
辞赋革新领导小组成员（拟）：张友茂、周晓明、蒋红岩
常务秘书长：陈瑞萍
改革工程总设计专家：潘承祥
辞赋革新、前委群落指导顾问：花月主人
总顾问：保镖
辞赋运动锐利写手：郝丽云
辞赋运动民间遗产掌门人：曹英人
辞赋运动学术顾问专家团长：乾坤居士
中华辞赋新生代代表作家：烟绿指冷（李双红）
中华辞赋多栖作家：陆畅
中华辞赋第一经典作家：潘承祥。其辞赋，洋洋洒洒、横亘古今、雷池万里、秉曜千秋。
中华辞赋最成熟作家：张友茂。辞风古朴、厚重深涵、吐纳风骨，赋史绝唱。
中华辞赋最创新作家：周晓明。骈起秦汉、兼备楚风、杀伐开宗、文韵绝空。
中华辞赋最革新作家：金学孟。韵开两汉，文达河风，墨卷千里，赋鼎洪钟。
风华才子：“在思想上，辞赋文化分为两个大的派别——洛阳学院辞赋派：以洛阳大学辞赋研究所为主的，包括山东大学等某些辞赋研究者，以及当地辞赋作者。网络辞赋派：以网络为依托的，从事网络辞赋创作的写手，分布全国各地，属于非学术性质的辞赋在野党。”设若，某君责问：“辞赋革新，是消灭辞赋传统吗？”谬也。革新，不为摈弃个体之行，不为全盘否定传统精髓，当是创造一种全新的辞赋文化形态。辞赋传统，倒支撑了革新的空间，使之回旋余地更广阔。
也许有人顾虑，推行辞赋革新：会造成目前（洛阳辞赋会议之后）暂时团结的局面，是大多数辞赋群体，拒绝革新，进而产生辞赋军阀割据，甚至若干辞赋并存的格局。
此说不无道理，但任何事物总有发展黎明前的黑暗。假设，辞赋界分崩成左右两翼，就是革新派与保守派。总比千篇一律，好得多。须知道，任何事物或连十个指头，都不一般齐整呢。差距客观产生，也客观存在着，正是推进革新的能量之所在。风华才子:“辞赋各派并存，各自为政，不能团结一致，对于中国辞赋文化的发展和创新是不利的。辞赋革新理论的产生，对统一辞赋各派各大家的思想，弘扬民族文化，起到纲领性的作用。”
反而微妙的是，中华辞赋先锋队，是革新的核心团队，其最可靠的战略同盟军，是爱好古典文学的群体，以及该群体中的网民。如此一来，革新之胜算，尽收孰人之股掌乎？不但要建立辞赋革新根据地，以辞赋之外围的古典诗歌力量包围辞赋、扩大辞赋，实现辞赋割据。而且要通过宣传活动，建立辞赋统一战线。即使辞赋革新力量，目前确实游离于辞赋界重量级人物之外，甚至有被继续边缘化的危险。改革派号角已吹响，前进的背影，正消失在茫茫夜雨之中……黎明到来，定然春花片片。
百花齐放满园春，百家争鸣辞赋兴。当代中国文坛，文坛“根本不承认中国辞赋界的存在”，似乎辞赋界，对于中国文坛来说等于无足轻重的东东。因为，古典辞赋消失之后，其苟延残喘的脉搏，存在于辞赋研究领域。于是，就出现了研究学会，领导辞赋家的局面，比如，洛阳会议（2007.4.）等等。保镖云：“其苗虽幼，然必成材。其木虽稀，然必成林。虽未成气候，然假以时日及诸君努力，届时，佳作争辉，群星夺目，还需别人去承认什么？”恰恰反正了此论。故，中国辞赋作家协会（洛阳会议，提出的“中国辞赋艺术家联合会”观点不准确），当包括龚克昌领导的中国辞赋学会。
具体说现今中国辞赋，按照学者张友茂先生的辞赋三元理论来推论，还处于拟古阶段。也就是说当代中华辞赋萌芽阶段，或者说网络辞赋转型期。当代诗歌滥竽也，当代古典诗词打油也，惟独辞赋新荷，未染也，其纯度依旧健在。辞赋革新，是彻底的改革，非改良也。其最积极的价值，在于延续辞赋体文学的生命力。不会再因类似“五四”之类的新文化运动而夭折，否则，当代辞赋家创造的文明成果，亦有随之付诸东流的危险。辞赋改革，本质是借用古典文学的形式，命意当代的创作法则。当代辞赋，总书旧，造成其人文价值贬值。文学是生活的缩影，辞赋亦应歌颂时代生活。但，模式化，空洞化，言之无物，是当代辞赋创作致命弱点，也是古典辞赋遗传的基因。当代辞赋，可探索“泛散文化”，“泛诗歌化”，两个端点，就拓展了辞赋创作的体制。譬如，手机辞赋体小说，可探索，凡百字以内，酷似短信，系列成组，其审美价值，必将带动商业传播效应。辞赋发展到两晋，末期为什么夭折了呢？到“五四”为什么彻底灭绝了呢？辞赋为什么死灰复燃了呢？两晋空洞，为唐古文运动取代；晚清辞赋依旧“八股”，被历史淘汰；当代辞赋“勃起”，暗藏“阳痿”之因，国学亦救其不能也。
风华才子曰：“为了创造赋文，在会议上，大学教授重点讲述铺陈，以铺陈摛采为创作方法，而忽视了应重内容，形式是为内容服务的这个创作原则，使得当代赋文的创作不得要领，空洞无物的词句充斥文章之内，很多文字内容不分主次详略，夸夸其谈为的就是凑齐赋文字数，使得文章混乱，给辞赋文化带来不小的负面影响。对于辞赋研究，局限于大学教授和讲师级的人物，他们虽然在辞赋的发展有着自己一些独到的见解，但是由于没有推广出来，也没有进行实践检验，因此这种赋学的研究只能是主人水平的象征，而不能对辞赋界产生影响。真正想把辞赋事业发展起来，就要把理论推广到实践中去，给辞赋创作者提供一个创作方法指南，在实践中检验理论的可行性，这对于辞赋文化在中华民族的文化发展上是很重要的。辞赋革新，其实是对当今辞赋文化理念的创新与整合，不是针对某一个人的。”
风华才子说：“为了推广和普及中华辞赋文化，有必要开展辞赋运动和辞赋文化改革的尝试。开展辞赋运动主要在推广和普及上，以形成区域辞赋文化为基础，建立辞赋文学根据地，从点到面逐步扩展，最后才能达到辞赋文学成为中华民族当代文学的重要组成部分。如果在我们这代不推广和普及辞赋文化的发展，这种中华民族的文学瑰宝将成为弃婴、木乃伊，进而成为博物馆里的化石，这是我们从事辞赋文化发展的人所不愿看到的。正确认识辞赋推广、改革、申遗的紧迫性，需要辞赋创作同仁的共同支持。辞赋正确理论的创建对于辞赋文化的发展将起到统率三军的作用，规纳总结辞赋创作理论，是中华辞赋文学创作发展普及的重要引擎。洛阳辞赋会议，在中国当代辞赋文学发展上，有着重要的历史意义。但是由于辞赋会议是由辞赋研究所指定的领导层主持的，整个会议的民主只限于领导层，在仅有的两天时间里，很多民主的正确思想没有引起足够的重视，因此需要对洛阳会议有一个正确的分析和评价。但是这样的改革是不彻底的，类似于辛亥革命，咸与维新。在全国建立辞赋根据地，是辞赋改革家的新提法。”
辞赋研究，拘囿于古，非当代辞赋创作之范畴。因辞赋研究，与辞赋创作理论，分属两个相对的体系。况且，辞赋研究者，为研究而研究，束之高阁，象牙塔捆死了推广、普及的正确链条。故，效法红军北上，及时发表《五月宣言》，明确指出：中华辞赋濒危、中华辞赋申遗、中华辞赋革新。
中华辞赋所谓的改革，或革新运动，第一步肯定皈依于改良性的东东，大致包括：创作方法、辞赋风格，辞赋题材，辞赋新体式等。改革，非复古主义，乃弘扬辞赋精髓，彻底解决辞赋生存的问题。然后，在此基础上，水到渠成，中华辞赋自可延续发展矣。任何文学革新，都是通过作家的创作实践来最后完成其宗旨和文学主张的，辞赋改革亦如此。当然，此次辞赋革新，是中华辞赋历史上的第一次，是人类历史上辞赋汉学的辉煌阶段。“辞赋生存，惟赖附商。纯精神之辞赋，束之高阁，高处不胜寒也！”这是偏颇的观点。其实，中华辞赋早就以网络这个科技平台，在“辞赋子午线”、“地球北纬30线泛长江辞赋带”，两近似直线构架的地理文化坐标上，分兵演阵了。这充分证明：因特网科技是推动辞赋文化迅速发展的第一有效手段；网络辞赋家，自发的创作实践，正趋向于自觉创作的成熟期。“五四”运动以后，中华辞赋绝产时代，造成的辞赋创作空白，为少数辞赋研究家（辞赋学者），提供了舞台。
反之，这批学者的奠基性贡献，虽排挤了后来人的研究，且为后继者研究辞赋提高了海拔。但，随着上世纪70年代末期，中国政治、中国经济的转变，中国文化的禁锢被剔除。于是，渐次涌现出辞赋作家，直至形成今天的群落（洛阳会议，标志着中国辞赋作家群的形成，并彻底地登上了中国当代文学的舞台）。恩格斯说过：经济繁荣程度与文化贬值率成反比例反系。故，当代中国辞赋学术经济，个别的成功案例，是经济过敏与辞赋被国人盲目崇拜儒商（文学产业化）的沸烫，所着伤的佐证。尽管如此，中国最清贫的辞赋作家，依旧踏着物欲的泥泞，前进着。中华辞赋改革，当首发于网络，这样可以改变辞赋家，被现代文明、地域分散、甚至无组织状态（中国辞赋作家协会未正规建立之前）等客观因素，所分割的被动局面。
风华才子：“辞赋改革是中国新辞赋运动的延伸，洛阳辞赋会议在中国辞赋汉学的历史上，具有非常重要的意义和深远的影响。2007年5月，发动中国辞赋改革是对洛阳辞赋会议成果的继承和发展，并非是对其成果的批评和否定。正确认识这次辞赋改革与洛阳会议的关系，对于团结中国辞赋界同仁共同携手统一思想，开展现代辞赋运动和中华辞赋的申遗将起到十分重要的作用。辞赋汉学理论的形成，在客观上推动中国当代辞赋的发展，使辞赋创作从个人的创作到群体辞赋文化思想的沟通，使个人走出狭獈的个人主义樊篱放眼大千世界，为中国辞赋从单纯文字美学发展到辞赋美学与辞赋内涵相结合的道路，达到辞赋作品从形式到内容的完美统一。因此，发展辞赋汉学理论对于中华辞赋文化的发展将起到不可估量的促进作用。”
风华才子：“辞赋改革，对辞赋界进行一次大胆的思想理论改革，从形式到内容，从理论到实践进行科学量化的分析和考证，整合一些先进有价值的观念，摒弃陈腐不合时宜的理念，为中国辞赋的创作者提供正确的指导思想和创作方法。为了推广和普及中华辞赋文化，有必要开展辞赋运动和辞赋文化改革的尝试。开展辞赋运动主要在推广和普及上，以形成区域辞赋文化为基础，建立辞赋文学根据地，从点到面逐步扩展，最后才能达到辞赋文学成为中华民族当代文学的重要组成部分。如果在我们这代不推广和普及辞赋文化的发展，这种中华民族的文学瑰宝将成为弃婴、木乃伊，进而成为博物馆里的化石，这是我们从事辞赋文化发展的人所不愿看到的。开展辞赋文学的欣赏、比较、鉴别和评论，对开展辞赋文化向正确轨道发展将起到非常重要的作用。在辞赋创作上，我们不反对多风格、多变化的创作手法，但是每种风格和创作方法相对来说都有自己的缺陷或不足之处，因此开展辞赋文学的欣赏、比较、鉴别就非常重要。当今辞赋大家创作出来很多优秀的作品，但由于缺少相应的鉴赏、评论文章，大多数读者对于这样的优秀作品缺乏理解和认同，使得大众对辞赋文学产生困惑、疑惑和排斥的思想，这是辞赋创作同仁亟需解决的问题。正确认识辞赋推广、改革、申遗的紧迫性，需要辞赋创作同仁的共同支持。辞赋正确理论的创建对于辞赋文化的发展将起到统率三军的作用，规纳总结辞赋创作理论，是中华辞赋文学创作发展普及的重要引擎。”
中华辞赋申遗，仅为手段，真正的保护，在于辞赋革新。风华才子:“至于能否申遗成功，对于中华辞赋在全国的推广，都将起到积极的促进作用。”辞赋革新的进行，是建立在辞赋文化宣传、推广与作家辞赋创作实践基础之上的，必将最后彻底推动中华辞赋申遗的完成。辞赋革新，当探索其科学内涵，因为辞赋革新属于科学的体系，是建立一整套不同于古典辞赋的当代辞赋的参照系。风华才子：“辞赋革新理论体系最后形成定位，将以辞赋革新宣言的形式在各大网络媒体上发表，把辞赋革新的成果推广到全国。”。1.辞赋革新，当正确科学系统总结当代经典辞赋家的创作经验成果。2.系统评估当代辞赋创作的“流”势。3.当代辞赋文化，到底有多大发展的近期空间。4.逐步总结辞赋从产生，到现今，潜藏的规律。著名辞赋家周晓明先生曾指出：“要加快当代辞赋理论建设，辞赋创作和辞赋理论创新，以及辞赋改革同步推进。”
前苏联著名无产阶级作家高尔基曾说：叫暴风雨来的更猛烈些吧！同理，雷池赋翁在洛阳会议提出的“辞赋风暴”观点，也可以这样转换成：“叫中华辞赋风暴，来的更猛烈些吧！”辞赋革新，是洛阳会议的继续和发展，继续彻底解决洛阳辞赋峰会，没有完成和彻底解决的历史性课题。辞赋革新，是国学研究的一部分。国学，又称国故学，其注重挖掘过去中华辉煌时代（1840年以前）的中华民族精神内涵。那么辞赋革新，当以传承中华民族文化精神，为导向。但并非希腊柏拉图式的纯粹的精神模型。中国辞赋的改革，是以人为本。失去了辞赋家，“人”这个载体，辞赋的一切，都无从谈起。毕竟，中国辞赋改革家的实际力量，相对薄弱。那究竟依靠什么去，实现改革的最高纲领呢？当然，是一种文化精神和文学信仰。孔子云：“其人正，不令则从；其身不正，虽令不从。”中国辞赋改革家团队，当为铁流，威武之师、正义之师，无坚不摧，无往不胜。故，战斗力，是其推进改革的原动力。
中国辞赋革新运动，因辞赋起源于中原，兴盛与黄河流域，可称“黄河战略”。黄河战略的若干战略支撑点：蒋红岩先生《北国风韵论坛》、陈瑞萍女士“东北网辞赋专版”、金学孟先生中华辞赋申遗网、潘承祥先生中华辞赋网、张友茂先生中辞网、周晓明先生中国骈文网。著名辞赋家陈瑞萍曾精辟地论述到：“如果偶数的存在，把滕王阁四六式千古法则，视为《圣经》，难道奇数就不可以构建辞赋文学吗？毋庸置疑，请读先秦辞赋和两汉辞赋，答案自现。”辞赋改革，难道是步洛阳的后尘吗？绝对不是！陈瑞萍女士说：“（辞赋家）应以现代文明为基础有一时代性的记载。辞赋革新与辞赋颂古，并不矛盾。”又说：“我们这一代赋体写作，是传承与弘扬的手法去古近的连接。对古代的人与事，我们现代人又知道多少？就是写出文章也是很空洞的。”