弈喻
清 钱大昕
原文予观弈于友人所。一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。
今之学者读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？吾能知人之失而不能见吾之失，吾能指人之小失而不能见吾之大失，吾求吾失且不暇，何暇论人哉！
弈之优劣，有定也，一着之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真？然则人之失者未必非得也，吾之无失者未必非大失也，而彼此相嗤，无有已时，曾观弈者之不若矣。
译文我在朋友家里看一棋。一位客人屡次输掉，我讥笑他计算失误，总是想替他改放棋子，认为他赶不上自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动的形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，而客人却轻松余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很惭愧，不能说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着看而已。
现在求学的人读古人的书，常常非议古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不可能没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，心平气和地估计一下，自己真的没有一点失误吗？自己能够认识别人的失误但是不能看到自己的失误，自己能够指出别人的小失误但是不能看到自己的大失误，自己检查自己的失误尚且没有时间，哪里有时间议论别人呢！
棋艺的高低，是有标准的，一着的失误，人们都看得见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的。现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了。
(所〕处所，住的地方。
〔数(shuò)〕屡次。
〔嗤(chī)其失算〕讥笑他计算得不好。
〔辄欲易置之〕代其下棋子 改变他下棋的路数。易，变易 取代
〔逮(dài)〕及，赶上。
〔顷之〕过一会儿。
〔对局〕下棋。局，棋盘。下棋一次叫一局。
〔易之〕轻视它 以为它很容易。
〔甫〕刚刚。
〔先手〕下棋时主动的形势。
〔益苦〕更加艰苦。意思是难于想出招数。
〔竟局数(shǔ)之〕终盘计算棋子（以定胜负情况）。竟，完了。
〔赧(nǎn)甚〕很惭愧。赧，脸红。
〔学者〕求学的人。
〔訾(zǐ)〕诋毁。
〔居〕相处。
〔固〕本来。
〔易地〕彼此交换地位。
〔平心而度(duó)〕心平气和的、冷静的推测，估计。
〔果〕真。
〔不暇〕没时间，忙不过来。
〔优劣〕（棋艺）高低。
〔定〕定准，公认的准则。
〔一着(zhāo)〕走一步棋。
〔护前〕回护以前的错误 泛指护短。《三国志·朱桓传》：“桓性护前，耻为人下。”
〔各是其所是，各非其所非〕赞成自以为正确的，反对自以为不正确的。
〔无孔子〕意思是没有大智的圣人。
〔是非之真〕真正的是非。
〔失〕意思是表面看来是错误。
〔得〕意思是道理正确。
〔无有已时〕没完没了。
〔曾(zēng)观弈者之不若已〕简直连看棋的人都赶不上了。曾，乃，竟。不
若，不如。已，同“矣”。
简析本文选自《潜研堂集》。弈喻：用下棋打比方，借下棋的事情讲道理。
以弈为喻，并不少见，如“世事如棋”、“常恨人生不如棋”等等，孟子也曾以弈为喻，指出“不专心致志不得也。”但是钱大昕的《弈喻》一文或许更能引起读者深入的思索。
本文第一自然段生动间洁地叙述了一次观弈、对弈的经历。观弈时，予对客是“嗤其失算”、“欲易置之”、“以为不逮已”；对弈时都是数子失先——局半苦思冥想先竞局惨败。最后落得个“赧甚，不能出一言。为什么观弈和对弈时，对自己和客人的棋技判断差距如此之大呢？这引起了作者的深思。“后有招予观弈者，终日默坐而已”。“默坐”正是作者弈败后冷静反思的表现。
由此引出第二段发人深省的议论。以“弈”喻“学”，提出学者应辩证客观地看问题，要象下棋一样，多从对方的角度看乎，冷静地思考问题。本段首先列举“今后学者”不正确的治学态度。“多訾（非议、毁谤）古人之失”，“乐称今人失”“多訾”“乐称”形象地刻划了那些“能知人之失，而不能见吾之失“，能指人之小失。而不能见吾之大失”的学者的浮躁情态。然后提出自己的主张，看问题应当“易地以处，乎心而度”。
最后一段，进一步指出应如何看待别人之失，批判了那种“彼此相嗤，无有已时”的错误作风。
本文的弈喻，非常生动地说明了观人之失易，观已失难，应当“易地以处平心而度之”才能客观公正地评价客观实物的哲理。全文依事取警，抽象事理，短小精悍，议论风生。能改我们以许多教益。
这是一篇寓意深刻的杂文,以下围棋作为比喻,阐述了"人贵有自知之明, 也贵有知人之明,不要妄自尊大,也不要轻视别人"的道理(中考的时候就这么写啊)
作者钱大昕（1728～1804）清代史学家﹑汉学家。字晓徵﹐一字辛楣﹐号竹汀,晚号潜研老人。江苏嘉定(今上海嘉定人)。早年﹐以诗赋闻名江南。乾隆十六年(1751)清高宗弘历南巡﹐因献赋获赐举人﹐官内阁中书。十九年﹐中进士。复擢升翰林院侍讲学士。三十四年﹐入直上书房﹐授皇十二子书。参与编修《热河志》﹐与纪昀并称“南钱北纪”。又与修《音韵述微》﹑《续文献通考》﹑《续通志》﹑《一统志》及《天球图》诸书。后为詹事府少詹事﹐提督广东学政。四十年﹐居丧归里﹐引疾不仕。嘉庆初﹐仁宗亲政﹐廷臣致书劝出﹐皆婉言报谢。归田三十年﹐潜心著述课徒﹐历主锺山﹑娄东﹑紫阳书院讲席﹐出其门下之士多至二千人。晚年自称潜研老人。其学以“实事求是”为宗旨﹐虽主张从训诂以求义理﹐但不专治一经﹐亦不墨守汉儒家法。同时主张把史学与经学置於同等重要地位﹐以治经方法治史。自《史记》﹑《汉书》﹐迄《金史》﹑《元史》﹐一一校勘﹐详为考证。萃其平生之学﹐历时近五十年﹐撰成《二十二史考异》﹐纠举疏漏﹐校订讹误﹐驳正舛错﹐优於同时其他考史著作。其治史范围广於同时诸家。于正史﹑杂史而外﹐兼及舆地﹑金石﹑典制﹑天文﹑历算以及音韵等。对宋﹑辽﹑金﹑元四史﹐用功甚深﹐元史尤为专精。他曾打算重修《元史》﹐未成。著有《宋辽金元四史朔闰考》﹑《宋学士年表》﹑《元史氏族表》﹑《元史艺文志》﹑《元诗记事》﹑《三史拾遗》﹑《诸史拾遗》及《潜研堂金石文跋尾》等。除史学外﹐於所涉诸学﹐多有创获。《三统术衍》﹑《四史朔闰考》为其研治天文历算学的代表作﹐深为同时学者推重。“古无轻脣音”﹑“古无舌上音”﹐更是其在音韵学上的卓见。精心所荟﹐则有《十驾斋养新录》﹐後世以之与顾炎武《日知录》并称﹐赞钱氏为“一代儒宗”。大昕并非知古而不知今的考据学者﹐他往往以考史论学的形式﹐隐寓对清廷弊政的不满。所著《十驾斋养新录》﹑《潜研堂文集》多所反映。乾嘉时期﹐首重经学﹐大昕力倡治史﹐既博且精﹐对转变一时学术趋向影响甚大。一生著述甚富﹐后世辑为《潜研堂丛书》刊行。
道理 : 人贵有自知之明,也贵有知人之明,不要妄自尊大,也不要轻视别人.