崇真万寿宫
崇真万寿宫
元世祖为玄教大宗师张留孙所建。据元代赵孟頫《上卿真人张留孙碑》所记，张留孙为皇后祷病有验，世祖于至元十四年“乃诏两京（大都、上都）各建上帝祠宇，皆赐名曰崇真之宫，并以居公（即张留孙），赐平江、嘉兴田若干顷，大都、昌平栗园若干亩以给其用。”在元代，崇真宫与长春宫（即今白云观）齐名，为大都最著名的两座宫观。但崇真宫在元末即已呈衰败之象，入明后，逐渐废圮。
崇真万寿宫
——美术馆后街23号
王之鸿
美术馆后街属东城区景山地区，南北走向，北起交道口南大街南端，南止美术馆东街西端，长852米、宽34米。元代此街为安贞门街的一部分，明代为安定门大街的一部分；清光绪三十一年(1905年)，清政府“推行警政”、“整理地面”，对京师部分街巷名称重加厘定，称此街为“大佛寺西大街”，因街南段路东有大佛寺而得名，“文化大革命”中一度改称“首创路”，1973年更名为“美术馆后街”，因位于中国美术馆北面而得名。
美术馆后街23号在街北段路西，现为北京中医医院。北京中医医院建筑面积近6万平方米，是北京市属的三级甲等综合性中医医院。
此地位于元、明、清三代皇城外东北角，紧靠皇城，元代属蓬莱坊，明代属保大坊，清代属正白旗。元至元年间，元世祖忽必烈在此处为道教正一派传人张留孙建崇真万寿宫，清雍正年间此处为諴亲王府，同治年间为荣安固伦公主府，俗称“大公主府”。
崇真万寿宫，因元世祖忽必烈封张留孙为“天师”(张留孙坚辞不就)而又称“天师庵”。张留孙生前不仅掌管集贤院的道教事务，而且“升大真人，知集贤院，位大学士上”，俨然当朝宰相；死后又被追封为“道祖神德真君”。所以，崇真万寿宫在元代不仅具有“道教第一丛林”的典雅和清幽，而且，应该具有相府的威严和热闹。因为，张留孙虽然没有接受“天师”的封号，但他的地位和权势远在“天师”之上。其时，张道陵嫡传的“天师”只是奉旨掌管江南道教而已。
张留孙(1248－1321)，字师汉，信州贵溪(今江西省贵溪市)人。自幼入龙虎山学道，至元十三年(1276年)随三十六代“天师”张宗演入朝，被元世祖留在宫中，至治元年(1321年)十二月卒，在朝45年，历经世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，备受朝廷尊崇，累加封号。世祖封“上卿”、“玄教宗师”，成宗封“玄教大宗师”、追封其三代均为“魏国公”，武宗封“大真人”，仁宗封“辅成赞化保运玄教大宗师”。忽必烈不但给张留孙封号，命尚方(专门为皇室制造刀剑等兵器及玩好器物的机构)为其铸有“大元皇帝赐张上卿”铭文的宝剑，还在大都(今北京)和上都(今内蒙古正蓝旗上都郭勒)为其各建一座“崇真万寿宫”。
大都城里的崇真万寿宫在明代就已经被改造成储存喂马用料的“草料库”了，称“天师庵草场”，而今更是片瓦无存。所以，无法详细叙述崇真万寿宫当年的规模和格局。不过，通过对现有资料的分析或许能得到一些启示:
其一，蒙古太祖年间，道教全真派传人丘处机奉诏到雪山晋见成吉思汗，丘处机进言，统一天下要不嗜杀人，治理天下要敬天爱民，养生之道在于清心寡欲。道教渊源于古代巫术，但丘处机不谈鬼神却被成吉思汗称为“神仙”；而张留孙恰恰因为善斋醮、符录等事才见宠于忽必烈。前者在征战天下之时求的是方略；后者在江山一统之日为的是赐福，为帝后的健康祈祷，为朝廷的选官占卜。从成吉思汗与忽必烈求“人”到求“神”的运行轨迹中再次揭示了“其兴也勃焉，其亡也忽焉”周期律的内在原因。
其二，“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。”可见，所谓“仙山”只是一种幻想，而要使幻想的东西形象化就必然要依靠人的设计，而人的设计又是有规律可循的。据此，可以设想:元大都的崇真万寿宫建在皇城外“艮”位，应该带有仿照宋代在汴梁建造“艮岳”的痕迹；又因为是为道教正一派建造宫观，必然要体现正一派的道家理念。其主要建筑应该有山门、牌楼、御碑亭、上清宫、玉皇阁、七星坛以及建有以传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座神山为主要景观的园囿，在园囿中或许还散养着一些仙鹤和梅花鹿，有一些诸如“海为龙世界、云是鹤家乡”之类的刻石和楹联。既然坊名“蓬莱”，那么，周边的建筑也要与之相协调，营造出“神仙社区”的文化氛围。文化是可以传承的，历史是可以再现的。