伊斯兰教与穆斯林世界
《伊斯兰教与穆斯林世界》(UNDERST ANDING ISLAM An Introduction tO the Moslem World)
西方介绍伊斯兰教基本知识的著作。作者托马斯·李普曼(Thomas W．Lippman)是美国《华盛顿邮报》老资格的驻外记者，曾任《华盛顿邮报》社中东总分社社长，曾到过亚、非、欧许多国家，对各国穆斯林的生活习俗作过深入调查，对伊斯兰教的起源、发展和现状进行过实地考察与研究。全书除《引言》外，共分7章：
(1)基本信仰与习俗。
(2)先知穆罕默德。
(3)《古兰经》。
(4)伊斯兰教法与政府。
(5)伊斯兰教的发展。
(6)宗教派别与神秘教。
(7)今日伊斯兰大家庭。
作者虽不是穆斯林，但却以相当客观的态度，广泛引证《古兰经》、圣训等，以西方名记者的身份和笔触作报道评述，纠正了长期西方学人在类似撰述中对伊斯兰教的曲解和偏见。文笔生动简练，对诸如教派分歧的历史渊源，古往今来主要派系的来龙去脉及其异同，都有较清晰、概括、扼要的分析，表现出著者驾驭材料和透视社会现象的圆熟干练，能帮助读者增进对伊斯兰教、伊斯兰世界和对纷繁交错的中东问题的了解。此书纽约新美图书馆1982年出版。新华社1985年出版了汉译本。
《伊斯兰教与穆斯林世界》
引言
一个读报漫不经心的人，如果认为“穆斯林”是用以解释发生在世界上偏僻地区的暴力事件，否则便无法理解的形容词，这是可以原谅的。“穆斯林左翼分子”在黎巴嫩挑起战争；“穆斯林分离主义者”在菲律宾造反；穆斯林叛乱者”在阿富汗与苏联军队作战；“穆斯林好斗分子”在伊朗扣留人质；“穆斯林极端分子”在叙利亚暗杀官员；“穆斯林狂热信徒”在尼日利亚制造事端；然而，这种新闻工作者的简短用语是令人误解的、不公正的，并且可能是危险的，它使我们的理解受到歪曲。
这种新闻工作者的简短用语，给读者造成这样的印象：穆斯林，即信奉伊斯兰的人，一般都是惹事生非的狂热分子，他们喜欢用暴力挑起宗教冲突的嗜好对世界其他地区是个威胁。它把宗教只是其中一个因素的错综复杂的事态发展过于简单化了，它还贬低非洲人、阿拉伯人和亚洲人，说他们的动机是原始的和不合理性的，而我们也许不会把非穆斯林国家参与暴乱的人说成这样。例如：报上有关萨尔瓦多发生动乱的报道，就没有把右翼强硬路线派说成是“基督教极端分子”。
“达尔·伊斯兰”，直译是“穆斯林大厦”，即“穆斯林居住区”，包括从塞内加尔到中国、从尼日利亚到前苏联的各个种族的大约十四亿人，还有约八百万的美国人；这些信徒虽然有共同的宗教信仰，但行为表现自然大不一样：他们大多不是左翼分子或狂热分子，也不是革命者或极端分子；不能以一个种族、也不能以——个政治或社会行为的形象框框来套他们全体。当然，把伊斯兰与纵情享受石油财富的阿拉伯人等同起来更是十分荒唐的?绝大多数穆斯林不是阿拉伯人，也不富裕：世界上三大穆斯林国家之一是印度尼西亚(约有一亿三千五百万)) 。 人口中多以穆斯林的国家包括索马里、阿富汗、马来西亚、阿尔巴尼亚巨，当然还包括伊朗——其中没有一个是阿拉伯国家.
所有穆斯林都信仰同一个主宰，信奉同样的崇拜方式，但这并不是说他们的想法一样或以同样的方式对待非穆斯林。在利比亚首都的黎波里的机场上，把我的全部书籍甚至我的意大利航空公司时刻表都当作可能的颠覆宣传品加以没收的粗暴无礼的海关官员是穆斯林；但是当我从阿富汗出境到开伯尔上口巴基斯坦的一侧时，用淡茶款待我并友好地向我提出问题的乐呵呵的边防军人也是穆斯林。带着面纱的沙持阿拉伯妇女同穿着华丽衣服信步去政府机构上班的索马里妇女是不一样的。
伊斯兰兴起以来的十四个世纪里，它常常好象是冲突、暴力和狂热行为的根源，但其实是慷慨好义、美好事物和鼓舞人心的源泉。它的事迹同基督教仁匕较起来不可同日而语；例如，与信奉天主教的西班牙人在墨西哥和秘鲁的所作所为相比较，穆斯林的阿拉伯人在七世纪征服埃及后的政绩堪称仁慈的楷模!
《古兰经》——记载真主启示的圣经、穆斯林教义的基础——没有教导说要避免武力行为，相反，它规定在捍卫信仰时使用武力，并教导说，参加斗争者比不参加斗争者更有可能被接纳进乐园。不过，《古兰经》也规定伸张正义、乐善好施、宽厚慈悲、自我克制和忍耐宽容。在日常生活中，那些把自己看作穆斯林的人一点也不比非穆欺林来得凶暴或好斗。他们是农民、工人、官吏、飞行员、银行家，职员、士兵、卫生员，这些人都把全副精力扑在自己的工作上。但是记住这一点是重要的，即伊斯兰教规定了他们的生目的，并规定了一套从事他们个人和集体事务的准则。伊斯兰世界是独特的以真主为中心的世界。
作为报馆派驻中东的记者，我曾在埃及生活过，并走遍从突尼斯到巴基斯坦的穆斯林世界。使我和我的同事们不停地从一个危机奔赴另一个危机的新闻事件，有时候跟参与者的伊斯兰信仰是有关的(如伊朗革命)，有时候与伊斯兰有部分联系，如黎巴嫩内战和在阿富汗爆发的起义。
但是，经济、政治、历史和部落传统对穆斯林的影响同对其他人的影响都是一样的；不能把穆斯林世界发生的一切好事都归功于伊斯兰，同样，也不能把穆斯林世界发生的一切坏事都归咎于伊斯兰。萨达特决定与以色列媾和、利比亚的卡扎菲的政治理论、石油输出国组织的价格政策，甚至穆斯林的索马里和主要是基督徒的埃塞俄比亚之间的领土争端，与伊斯兰几乎都没有什么关系。倘若每个穆斯林都遵循伊斯兰原则，他们相互就会亲如兄第，和睦相处。
我有幸能了解各业和社会各个阶层的穆斯林，从伊朗银行家到巴勒斯坦战士，以及流亡白沙瓦住在环境恶劣的小胡同里边呷茶边憧憬革命的阿富汗知识分子。他们中有许多人是我所喜爱的，但也有不少人是我所厌恶的。我忘怀不了在欧加登的一个寒夜里把自己的毯子给我用的那位索马里游击队员，忘怀不了我在黎巴嫩南部没有东西吃时给我一根黄瓜的那位巴勒斯坦枪手。同样，在德黑兰一条街道上，两个陌生的青年走来问我是不是为帝国主义喉舌英国广播公司工作的，使我一想起来就害怕。所有这些人都是穆斯林，无论是照顾过路人还是与敌人作斗争，他们都是以各自的方式执行着他们的信条。
他们以及许许多多穆斯林每天都在教育我：单从——个方面去理解穆斯林是不行的，没有一种在一切场合都是恰当的反应，关于穆斯林，所做的事或所作的 反应的概括说法，并不是在一切场合都适用的。穆斯林都信真主，跟随先知穆罕默德，相信后世和末日审判。除此之外，“穆斯林居住区”成份与其说是一模一样的，不如说是形形色色的。
我最终是从多方面钦佩穆斯林并尊重他们的信仰的，但我无意在此替他们辩护，伊斯兰无需我替它辩护。我的目的是向读者简明地介绍穆斯林是什么样的人、他们的信条是什么以及他们的世界是什么样的世界，以期读者摆脱我刚到中东时有过的那种错误概念和认识。