伊斯兰教伦理思想
伊斯兰教义学说的组成部分之一。以维护信仰独一的安拉为出发点，而调正整个社会人际关系的道德意识与行为规范的准则。它与教法相辅相成。而教法则以教义学为基础，也具有宗教伦理性质有的学者把它看作伊斯兰教的本质属性，是教义的重要内容之一。伊斯兰教法将人的行为分为5类：(1)义务的行为。(2)可嘉的行为。(3)无关重要的行为。(4)受谴责的行为。(5)禁止和受处罚的行为。其中除了教法明确规定的合法与非法的界定外，其他一切行为，从社会生活中的人伦、婚姻、家庭、财产关系，社会上的待人接物、工作、经商等行为，都要受伦理思想的规范。《古兰经》和圣训是伊斯兰教伦理思想的渊源，也是穆斯林道德行为的准则。其内容十分广泛，主要有：(1)性恶论倾向。表现为：1．主张知足，反对贪婪，《古兰经》云：“人性是贪吝所支配的”(4：128)。2．反对不义，“人确是很不义的，确是忘恩负义的”(14：34)。3．主张顺从，反对悖逆；“绝不然，人确是背逆的”(96：6)。4．主张命人行善，反对诱人作恶：“人性的确是怂恿人作恶的”(12：53)。伊斯兰教的善恶观是以基本信仰为前提，即以正信与迷信来确定善恶的标准。人，只要归信了“安拉的正教”，被私欲驱使的恶性就会改变，就会谨守“真主所赋予人的本性”(30：30)。《古兰经》中还多次把信道与行善并提，将两者有机地联系在一起，“信道行善而来见主者，得享最高的品级——常住的乐园，下临诸河，而水居其中”(20：75)。反之，“不信主者，他的善功比如一堆灰”(14：18)。凡信仰安拉就是最大的善，或“善行”的来源。在日常行动中，宗教功修与社会伦理结为一体，成为整个赏善罚恶体系的组成部分。“你们应当只崇拜真主，并当孝敬父母，和睦亲戚，怜恤孤儿，赈济贫民，对人说善言，谨守拜功，完纳天课”(2：83)。(2)两世幸福论。既重视今世的生活，又重视后世的幸福，并鼓励穆斯林为获得两世幸福而奋斗不息。“谁想获得今世的报酬，我给谁今世的报酬，谁想获得后世的报酬，我给谁后世的报酬”(3：145)。但经、训中对两世并非同等看待，《古兰经》明确指出，今世的生活是“虚幻的”(3：14、3：185)、“暂时的”(13：26)、“微不足道的”(9：38)，后世的幸福则是“更好的”、“更长久的”(87：17)是“安宅”(7：169)、是“乐园”(20：75、10：26)，对两世幸福的追求，成为穆斯林道德修养的出发点与内在动力。中国穆斯林称之为“两世吉庆”。而对后世生活的憧憬，更成为一般穆斯林现实生活的最终目的。凡虔诚穆斯林，潜心宗教生活，积极完成善功，正是这种幸福观在心态中的反映。(3)善恶有报论。善恶有报，善恶必报思想与两世幸福论是相辅相成的，是净化穆斯林心灵，推动穆斯林祛恶从善的一种动力。“行善者将受善报，且有余庆”，“这些人是乐园的居民，将永居其中，作恶者每作一恶，必受同样的恶报”，“这些人是火狱的居民，将永居其中”(10：26～27)。伊斯兰教的伦理规范，包括社会行为准则和品德修养的各方面，概括起来主要有：(1)顺从。伊斯兰al-Islam原意为“顺从”，穆斯林Muslim原意为“顺从者”。伊斯兰教在信仰本身与伦理要求方面，首先提倡顺从，即顺从真主和真主的意志，顺从先知的教导，顺从现实社会中的领导者。《古兰经》云：“你们当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人”(4：59)。中国伊斯兰学者王岱舆提出：“人生在世有三大正事，乃顺主、顺君、顺亲也。”把顺从扩展到了家庭及社会生活的方面。《古兰经》十分强调顺从，“求你使我作为顺从者而死去”(12：101)。(2)坚忍与敬畏。坚忍与敬畏同被认为是极为重要的道德行为。坚忍是对信仰的坚信，对宗教功修的坚持和为宗教事业艰苦奋斗，坚忍不拔的精神，而敬畏则是对真主、对教义信仰出自内心的虔诚、恭顺、崇敬，对离经叛道行为和信念动摇时的悔悟与恐惧，从而坚定信仰，始终不渝。《古兰经》云：“真主是与坚忍者同在的”(2：249)，“后世的安宅对于敬畏者是更优美的”(7：169)。(3)公正与宽恕。公正即公道、公平、正直、合乎情理，从日常处世待人、经商，法官判案到居官从政都应公平、正直、无私。宽恕即宽仁、恕饶、以德报怨，是一种持中庸思想及处事原则，如重后世亦不弃今世，不禁欲也不纵欲，既要“为主道而抵抗”，又“不要过分”等等。(4)《古兰经》中所提倡的道德行为是多方面的，如穆斯林是兄弟，是教胞的思想，商业经营中的公平买卖，禁止高利盘剥的思想，战争中宽待俘虏，合理分配战利品的思想，日常生活中施舍济贫的思想，善待和释放奴隶，善待孤儿的思想，家庭和谐，邻居敦睦的思想等等。它体现了伊斯兰教追求和平安宁的社会理想和仁慈博爱的宗教伦理。在实践社会道德时，伊斯兰教强调个人要对自己的行为负责，行善作恶，各有报应。《古兰经》云：“一个负罪者，不再负别人的罪”，“洗涤身心者，只为自己而洗涤”。要求穆斯林必须规范自己的行为，并自觉地去躬行实践。中国清代伊斯兰学者刘智在《天方典礼》中提出了“五典”说，“五典者，乃君臣，父子、夫妇、兄弟、朋友之常经，为天理当然之则，一定不移之礼也”。把伊斯兰教的宗教伦理与中国封建社会传统的纲常名教融合一起，提出了中国穆斯林的伦理思想与行为规范。他还在《民常篇》中就“居、用、服、食”和婚姻丧葬方面提出了“所宜行”的规范要求，使伦理思想与习俗结合起来。伊斯兰教的伦理思想随着社会的发展而逐渐趋于完善。它既以基本信仰和教义为核心，在伊斯兰教传播中伴随教义、教律的不断完善而发展，又在伊斯兰教向外传播过程中，吸收了世界各穆斯林民族的伦理思想的有益部分，对巩固信仰、净化穆斯林思想，稳定社会秩序，团结各族穆斯林等都起了良好作用，从而促进了伊斯兰教自身的发展和广泛传播。