求那跋摩
求那跋摩，梵文 Gunavarma，汉语译为功德铠，佛教高僧，译经师，出身刹帝利，他的家族世代为王，管辖罽宾国。他的祖父呵梨跋陀，又称狮子贤，因为人刚强、正直而受到排挤。他的父亲伽阿难，又称众喜，潜身消迹，隐居于山泽。跋摩14岁时，便才华出众，深有大度，仁爱广博，崇德务善。他的母亲想吃野味，让他去备办，他对母亲说：“凡是有生命的东西，没有不贪生的，残害生命，不是有仁德的人所为。”母亲大怒，说：“若是得罪了神灵，由我来代你受罪。”后来跋摩在煮油时，热油烫伤了手指，跋摩对母亲说：“你代我忍受痛苦。”母亲说：“痛在你身上，我怎能代替你?”跋摩说：“眼前这苦，尚且不能代替，何况是三途(地狱、饿鬼、畜生)之苦呢?”母亲因而悔悟，从此不再杀生。
18岁时，一个看面相的人对跋摩说：“您年满30岁时，当君临一国，南面称王。你若是不要世俗的荣华富贵，就能够得成圣果。”
20岁时出家、受戒，精通九部经，博晓四《阿含经》，诵经百万余言，对律部有深入地研究，妙入修禅的要道、禅法的要义，当时的人们都称跋摩为“三藏法师”。
30岁时，罽宾国王去世，国王没有后嗣，众人议论道：“跋摩是帝室的后裔，且又德才兼备，应请跋摩还俗，继承王位。”满朝大臣再三恳请他还俗即位，但跋摩始终没有答应。他辞别了师父和众人，一个人来到深山野谷，过着与世隔绝的隐居生活。
跋摩来到师子国，观察风俗，弘扬教化，许多识真佛教的人都说跋摩已得初果(声闻乘中第一预流果)。跋摩又来到阁婆国(古国名，故地在今印度尼西亚)，在他没到的前一天，阁婆国王的母亲夜里梦见一个和尚，坐着飞船来到国内。第二天早上果然是跋摩来了。国王的母亲对跋摩敬以圣礼，从跋摩受五戒。国王的母亲劝国王说：“前世的因缘，使我们成为母子，我已受戒，而你却不信奉佛教，我们的因缘，恐怕会断绝于今生。”国王迫于母亲的命令，只好奉命受戒，接触佛教时间久了，国王也开始信奉佛法。不久，邻国起兵侵犯边境，国王对跋摩说：“外贼自恃力量强大，侵犯我国，若是与敌战斗，必然会死伤很多人；若是不战，国家就要灭亡。今唯师父之命是尊，不知师父有何计?”跋摩说：“面对敌人的侵略，必须进行抵抗。但是心中应存慈悲，不应起害念。”
国王亲自领兵拒敌，刚一开战，敌人就败退了。国王被流箭伤了脚，跋摩用咒水为国王洗伤，两天伤就好了。国王更加恭信佛法，并欲出家修行，告诉群臣说：“我欲出家修行，请你们另找一个圣明的君主。”群臣拜伏在地，劝请国王说：“陛下若是舍弃王位，就会使百姓失去了依靠。目前，敌国凶强，正对我国虎视眈眈，如果没有陛下的恩泽保护，我国的百姓就会沦为敌国的奴隶。陛下仁慈，怎能不怜惜您的子民呢?我们冒死相请，以表至诚之心。”国王不忍心违背众意，就对群臣发出三个心愿，若能应允，就留下继续治理国家。一愿全国之内，信奉佛教；二愿全国百姓，戒除杀生；三愿所有的财物，布施给穷人和病人。大臣们都非常欢喜，全都敬而应诺。于是全国的百姓都从跋摩受戒。
国王为跋摩建造佛寺，还亲自去工地劳动，伤了脚指，跋摩又用神咒为国王治疗，很快就痊愈了。跋摩传布教化、诱导众生的名声广为传播，邻近的国家听说后，都派遣使者前来邀请跋摩。当时京城德高望重的僧人慧观、慧聪等，都仰慕跋摩的品格、道义，很想能有机会当面向跋摩学习。他们于南朝宋元嘉元年(公元424年)九月，当面启奏宋文帝，请求迎请跋摩，文帝立即下令，由交州刺史派大船去接跋摩。慧观等人又派沙门法长、道冲、道俊等人前往阁婆国祈请跋摩，并写信给跋摩和阁婆国王，请务必使跋摩来宋境，传播佛教。跋摩也认为应到各地去广泛推动佛教教化。在这之前，跋摩已搭乘商人竺难提之船，要到一个小国去，但巧遇大风，将船吹到了广州，所以跋摩在遗文中说：“业行风所吹，遂至于宋境。”说的就是这件事。 宋文帝知道跋摩已经到了广州，又令地方官，资送跋摩进京。跋摩路过始兴，停留了一年多。始兴有座虎市山，山势孤耸直立，峰岭高绝，跋摩因其形状很象耆阇崛山，就将虎市山改名为灵鹫山。跋摩在山寺之外，修建了一间禅室，离寺院有几里地，鸣磬的声音传不过来，但每到鸣磬时，跋摩就已经到了。有时冒雨而来，却不见身上淋湿；有时踏着泥泞而来，却不见鞋湿。对此众人莫不肃然起敬。寺院里有座宝月殿，跋摩在殿的北墙上，用手画了一幅罗汉像，还画了定光儒童的形象，像画成之后，每天晚上都放出光明，很长时间才熄灭。 始兴太守蔡茂之，对跋摩非常敬仰。后来蔡茂之行将离世，跋摩去看望他，为他讲说佛法，安慰他。后来蔡家的人梦见蔡茂之在佛寺中与众僧人讲经说法，这是由跋摩教化示导的力量造成的。虎市山上有很多老虎，跋摩来山上居住后，无论白天还是晚上，在山上来来往往，有时也会遇到老虎，他用锡杖按着老虎的头，拨弄几下，但老虎也没有发怒。从此人们在山上行走，再也没有发生老虎伤人的事，山上的居民因感德而皈依佛教者，十有七八。
跋摩在禅室中坐禅，好几天没有出门，寺僧派了一小沙弥前去看望。小沙弥看到有一只白狮子沿着柱子向上爬，空中生满了青莲花，小沙弥惊恐地大喊大叫，人们听到喊声跑来驱逐狮子，却什么也没有看到。 宋文帝又令慧观等人再次敦请跋摩，跋摩乘船进京，于南朝宋元嘉八年(公元431年)正月来到京城建邺。宋文帝召见了跋摩，慰问跋摩路途劳顿，宋文帝说：“弟子常欲持斋戒而不杀生，但是常常做不到。法师既不远万里，来我国传布佛法，将怎样教导我们?’，跋摩说：“道在于心中，而不在于事；侍奉佛法在于自己，而不在于别人。况且帝王与百姓不同，百姓地位低下，没有名声，没有威令，若不克制私欲、努力劳作，怎能维持生活?而帝王以四海为家，以万民为子。帝王出一善言，百姓们都会很高兴；帝王发布一个善政，则人神共知。减酷刑，轻劳役，可使风调雨顺，四季应时，五谷繁茂，农业丰收。如此持斋，才是真正的持斋；如此不杀生，才是有德，宁可自己少吃一餐饭，也要救一小生命，然后才能普济众生。”宋文帝抚几而叹道：“世俗的人们对深远的道理感到迷茫，而僧人们又迟滞于小道理。对深远的道理感到迷茫的人认为最高深的‘道’是虚无之说；迟滞于小道理的人，则拘泥于书本。至如法师所言，真可谓开悟性、明事理，可与言天道与人事的相互关系。”于是安排跋摩住在祇洹寺，供给丰厚。王公大臣、社会名流，莫不尊崇、敬奉。随即，跋摩在祇寺开讲《法华经》和《十地经》，开讲之日，前来听讲的人成群结队，摩肩擦踵，车马满街。跋摩神情自然，妙论天生，有时借助于翻译，反复启发、开导听众的悟性。祇洹寺的慧义请跋摩翻译《菩萨善戒》，跋摩翻译了前28品，后2品由弟子代译，共30品，还未来得及缮写，就丢失了序品和戒品，所以现存有两个版本，或称为《菩萨戒地》。
南朝宋元嘉三年(公元426年)，徐州刺史王德仲，在彭城请外国人伊叶波罗翻译《杂心经》，译到择品，译者遇到一些无法解决的难题，只好中途停下。于是又请跋摩译出后半部，共有13卷。另有先前所译《四分羯摩》、《优婆塞五戒论略》、《优婆塞二十二戒》等，共26卷，文义周详而允正，译文没有任何差错。
当时影福寺的尼姑慧果、净音等人，共同请跋摩说：“去年六月，有狮子国的八位尼姑来到京城，说是我们宋地先前没有尼姑，哪能是你们两个尼姑受戒，恐怕是戒品不全。”慧果等尼姑又恐受戒的年月时间不够，苦苦要求再次受戒。跋摩说：“善哉，若欲增明，很可以随人为善。”但是由于狮子国来的几个尼姑受戒以后的年岁太短，且又不满l0人，就让她们先学汉语。又让西域在家修行的居士，再请些外国的尼姑来，以满10人。这年夏天，跋摩住在定林下寺。
有一个佛教信徒，用花布为跋摩做座席，当跋摩坐上去时，花布上的华彩更加鲜丽，众人都感到跋摩的神异，崇敬地对跋摩施礼。夏天过完后，跋摩又回到祗洹寺。这年九月十八日，午饭没有吃完，跋摩就先回去了，他的弟子随后去看他，跋摩已奄然而逝，终年65岁。跋摩生前，预先写好了遗文偈颂36行，自说因缘，已证二果。遗文写好后，亲手封好，交给弟子阿沙果，说：“我终世后，可将此遗文交给天竺国的僧人，也可以给此地的僧人看。”跋摩去世后，遗体扶坐绳床，颜容不变，就象平时坐禅人入定一样。前来吊唁的有一千多人，人们闻到一股浓烈的芬芳香气，还看见有一物，形状象龙蛇，长约四丈，起于遗体的一侧，直冲天际，人们都不知道是什么东西。于南林的戒坛前，按照外国火葬的方法，火葬跋摩。这天参加葬礼的有上万人，从四面八方赶来，堆上香薪，浇上香油，五色火焰冲天而起，氤氲丽空，这时天空澄朗，道俗哀叹。那两位欲再次受戒的尼姑，悲泣望断，不能自制。 后在火葬处盖起一座白塔，以示纪念。