坐忘
坐忘
坐忘是指人有意识地忘记外界一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与“大道”
相合为一的得道境界，也指人在修炼中控制意志、排除杂念的内修方法。《玄宗直指万
法同归》称：“坐者，止动也。忘者，息念也。非坐则不能止其役，非忘则不能息其思。
役不止，则神不静。思不息，则心不宁。
非止形息役、静虑忘思，不可得而有此道也。”宋代曾慥在《道枢·坐忘篇》中
称：“坐忘者，长生之基也。故招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于
神。体与道冥，斯谓之得道矣。”《南华真经》（即《庄子》），有“坐忘”一词，
语见《大宗师》，“仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去
知，同于大通，此谓坐忘’。”大通就是道，因此坐忘就是得道。《南华真经》说到
“忘”的还有多处，《天地》中称“有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之
人，是之谓入于天”。能够做到忘物、忘天、忘己的人，也就是做到了“坐忘”。
早期道教太平道与五斗米道的文献中，都没有宣传“坐忘”的记载，但是在太平道
的《太平经》中，十分重视“守一”，强调守一要居于闲静之处，平床坐卧，使感官和
思想“无所属，无所睹”，“谨守其神”，“与一相保”，这样一种修道的方法，其
理论以及操作方法，都同后世所说的“坐忘”十分相似。但是五斗米道对“守一”之法
却持批评态度，认为它是伪伎。南北朝时期，“坐忘”和“存思”逐渐兴起，代替了
“守一”。上清派以存想、思神、服气为主要修炼方法，主张恬淡无欲，内观于心，存
思诸神，乘云飞仙。《黄庭外景玉经》称：“作道优游深独居，扶养性命守虚无。恬淡
自乐何思虑，羽翼已具正扶骨。”《无上秘要》卷一百有《会兼忘品》，引有出自
《洞玄敷斋经》《洞玄安志经》《洞玄九天经》等三段经文，称“倚伏兼忘，忘其所忘，
体与玄同”，“灭念归兼忘，倚伏待长泯”，根据经文意思，可以认为，“兼忘”就
是“坐忘”。隋唐时期，“坐忘”逐渐代替了“守一”、“存思”等内修方法。唐代道
士王悬河编修的类书《三洞珠囊》卷五有《坐忘精思品》，将“坐忘”和“精思”并列
在一起。唐代的《天隐子》称：“坐忘者，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义
乎。”指出“坐忘”和“存想”（存思、精思）的密切关系。
唐代著名道士司马承祯著有《坐忘论》，赞扬坐忘是“信道之要”，自称“恭寻经
旨而与心法相应者，略成七条，以为修道阶次”，意思是，坐忘之法要按敬信、断缘、
收心、简事、真观、泰定、得道（参见本书《坐忘论》）七个互有联系的顺序进行操作。
“坐忘”的修道方法，在唐宋两代影响很大，宋代著名诗人苏轼有《水龙吟》词一
首，上阕云：“古来云海茫茫，道山绛阙知何处？人间自有，赤城居士，龙蟠凤举。清
静无为，《坐忘》遗照，八篇奇语。向玉霄东望，蓬莱晻霭，有云驾、骖风驭。”意
思是自从有了《坐忘论》，人的求道成仙理想，就成为可行的事实，道山绛阙、蓬莱晻
霭可望了。宋元以后，道教的内丹修炼术逐渐发展，并完全代替了外丹术。内丹家们多
以精、气、神的理论解释坐忘，使其与“坐忘”相联接。
《道枢·坐忘篇下》就称：“忘者，忘万境也，先之以了，诸妄次之，以定其心。
定心之上，豁然无复；定心之下，空然无基。触之不动，慧虽生矣，犹未免于阴阳之陶
铸也，必藉夫金丹以羽化，入于无形，出乎化机之表，然后阴阳为我所制矣。”另一
方面，“坐忘”的修道方法仍然保持着独立而持久的影响。元代道士姬志真有《跋坐忘
图》诗一首，称“乃公形似橛株拘，坐断遑遑转徙涂。倏忽有无同混沌，乾坤俯仰一蘧
庐。忘怀健羡辽东鹤，不肯轻飞叶县凫。聚块积尘体比拟，寥天大地莫非吾。”据诗
可知，画中坐忘之人同于混沌，无天无地也无我，其形似同枯株。直至元代，“坐忘”
之法，仍为学道之人视为得道成真的要法。