准提阁
惠州西湖准提阁概况
准提阁是惠州西湖十四景——准提远眺，位于惠州狮山北支狮爪上，为一座明代清初建筑。我国著名文学家苏曼殊曾在这里削发为僧。面湖而立，青松翠竹环绕其间，繁茂的树木，并不妨碍人们的视线，似“竹叶筛空不碍晴”。从准提阁可俯瞰全湖，名曰“准提远眺”。
准提阁依山傍湖，环境幽静，登高望远，“江峰远近横”，“水满六桥低”，它是惠州具有民族风格的古代建筑。阁内原有玉佛及十八罗汉等精美的塑像，现已不存。现园林部门收回准提阁旧址，计划重建二层殿阁，塑十八罗汉，绿化园林，恢复“准提高阁倚斜阳，俯瞰全湖万顷凉。不觉神游到灵隐，对湖观日上韬光”的意境。
准提阁历史
惠州准提阁与岭南反清诗僧
甲申国变，清军入关，金戈铁马越岭南驰，惠州成了抗清保明的最后战场之一。不少惠州士子毅然加入了南明政权，与清军作殊死争斗，支撑危局；救亡失败后又誓不与清廷合作，或隐遁乡园，图谋恢复；或食贫自甘，结茅著书；又或皈依佛门，削发明志——叶挺英、姚子蓉、叶维城等人就是其中突出的代表，他们和托迹留连在惠州的今释、屈大均、陈恭尹等一大批岭南遗逸在一起，形成一个阵容强盛的诗人群体，感时伤事，慷慨悲歌；而他们诗酒文宴的场所，除却叶维城的泌园和叶维阳的兼园外，还有惠州准提阁。
准提阁在明末清初名为瑞开阁。佛阁高踞崇道山麓，俯瞰丰鳄二湖，象岭雄秀峙其北，两江澄碧来于东，玉塔为邻微澜摇映于几席，烟霞相伴鸥鹭翔集在山门，可谓是占一湖之胜概，作庄严之宝刹，这样的一处佛门清净地，何故会成为反清的联络点？原来，当时佛阁方丈为雪槱和尚，福建樟州人，俗姓徐，明亡后因拒绝入仕新朝而祝发出家，号为真朴，康熙初来惠州宏法于准提阁。有这样一位人物作住持，反清复明的仁人志士们常以佛阁作居停就是顺理成章的事情了。雪槱为高僧木陈道忞的法嗣，德行渊深，是典型的文化僧人，曾重修《曹溪通志》、辑录《弘觉忞禅师北游集》。擅书画，亦能诗，乾隆《归善县志》录有他《丰湖集兴》三首，即为当时与众遗逸兴会酬唱时所作。诗中写道：“郊原群动息，笳鼓到云堂。”又说：“磬疏朝食罢，独杖倚檐梅。”足见他虽然隐居方外，却是心存社稷，守志不易如老梅傲霜。
像雪槱那样以儒生遁入空门，其实是明清易代时众多汉族知识分子与新朝划清界线的政治选择，前明兵、工二部尚书叶梦熊的曾孙叶挺英走的也正是这条路。挺英字昌胤、（一作裕，今从《叶氏家谱》），号洁吾，惠州府城人，崇祯中补邑博士弟子，明亡后拒穿清朝诸生服，隐居不出，最后从雪槱和尚出家准提阁，法号元桴，字石新。元桴也是一位诗僧，著有《余梦集》、《云水残言》等。他在准提阁写有一首《西湖山居》诗，末二句云：“万缘归泡影，世外复何求。” 语似豁达却能见出诗人内心深处国破家亡的哀痛。挺英还得雪槱之传，工书画，尤善画佛像、罗汉，几乎每天都画，澹归和尚有诗称赞他“画佛五千四百八，砚池日日莲花发”。他的作品，“获者以为拱璧”，“流布海内”。有山水名卷为赵念合江草堂所藏，江逢辰曾有诗提及，说是“画帧兼收叶挺英，草堂故物半通灵”，后人尊崇他的民族气节，对其遗作倍加珍重。
姚子蓉也是与准提阁关系密切的清初诗人。子蓉字梅长，号晓白，惠州府城人，是前明御史姚祥的后裔，尝官南明兵部司务，明亡后筑山庄于姚坑清醒泉畔（今迭翠山庄附近），隐居修志。他在《重修〈惠州西湖志〉》诗中说：“吾郡虽僻处，颇见风俗敦。文物自有根，山村自有魂。上下千载眼，匠心细于发。悠悠罗浮灯，炯炯西湖月。志士果不灭，我亦甘薇蕨。”不能匡扶社稷，便退而为故园修志，以期保存民族文化的根魂,可谓用心良苦。最后四句掷地有声，铮铮节志见于言外。他除修撰《惠州西湖志》外，还著有《醒泉诗集》，澹归为他作序，称赞他是“清醒泉边清醒人”。因作品多触犯清廷忌讳，经雍正、乾隆反复清剿，存世甚少。子蓉学兼儒释，退隐后尤笃信佛教，自号水真，“精淹释典”，结交多名僧大德，与澹归、雪槱关系尤密，实不妨以诗僧视之。他曾留宿准提阁，题诗曰：“万情销一宿，四面白无边。阁静山为梦，
湖空水得禅。云烟生暮气，老树卧秋天。僧语残灯夜，寒声岭外悬。”“阁静山为梦，湖空水得禅”二句能传佛阁精神气韵，可作山门联语。
这一时期外地僧人中与准提阁来往最密的当数今释即澹归和尚。关于澹归的生平，韩文兄大作《准提禅院话沧桑》已有介绍，读者不妨上网寻读，此处不赘，只略谈他驻锡准提阁时所关涉的一些人事和作品。康熙年间，澹归曾多次来惠州，留下不少诗作，结为《鹅城唱和集》，其中有多首是关于准提阁的，从诗题和内容看，他作客惠州时多是在此阁挂锡，而与之往来的除雪槱、元桴师徒外，尚有众多惠州僧俗人士，最有名的是泌园主人叶维城。维城字宗翼，号犹龙，是叶梦熊的孙子，袭父爵升锦衣卫指挥同知佥事，人称叶锦衣。明亡后归隐西湖，居泌园。这位出身勋阀世家的贵胄公子对故国新朝的政治态度，可以从一件事情看出：明亡前，南海名士邝露曾藏有明正德皇帝御琴绿绮台，顺治七年清军破广州城，邝露抱琴殉难，一位清兵夺琴而售于市，被叶维城认出，叹曰：“是御琴也！”于是解百金赎归，有客来则偕与泛舟丰湖鼓琴悲歌（据说“夫子弹琴”由此得名）。康熙五年，澹归与止言和尚访泌园，维城知止言与邝露为故交，谈及往事不胜唏嘘，即携琴与“扁舟摇曳西湖水”，澹归“因念两公用意于交情生死之际不在一琴”，感而赋长诗《绿绮台歌》。此诗悲慨淋漓，充满了故国之思，是澹归的力作之一，《惠州志·艺文卷》有载，其手书此诗的长卷亦为《广东历代书法图录》所收录。止言为广东番禺人，俗名启明，喜谈论国事，尚志节。清兵入关，其兄遇难，遂入空门皈依天然禅师，法名今堕，字止言，为诃林监院，又创顺德容寄雨花寺，尽散家财产业结纳资助反清人士，其访叶锦衣即有联络同志，图谋恢复之意。止言亦能诗，当日闻鼓御琴当有诗作，惜今未得见。
曾与叶维城泛舟丰湖闻鼓琴而“流涕作歌”的，还有著名诗人屈大均。大均字翁山，广东番禺人。明亡削发为僧，法名今种，字一灵。其诗多慷慨郁勃气，意象雄奇，寄托遥深，与陈恭尹、梁佩兰合称“岭南三大家”，负盛名于一时。康熙年间他曾多次作客惠州，与叶维阳、叶维城、王煐等往来酬唱，作品颇多，《绿绮琴台歌》是其中最著名的一首。后雍正、乾隆大兴文字狱，在广东，屈大均、雪槱和澹归首当其冲。屈大均被指“文中多有悖逆之词，隐藏抑郁不平之气”，结果被“戮尸枭示，亲属缘坐，诗文毁禁”，这是雍正在广东所兴的首宗文字狱。雍正又指雪槱所编《弘觉忞禅师北游集》“狂悖乖谬之语甚多”，下敕销毁。乾隆则亲谕两广总督李侍尧说：“僧澹归《遍行堂集》语多悖谬，必应毁弃，即其余墨迹墨刻，亦不应存”，严令将澹归所有碑石“椎碎推仆，不使复留于世间”。惠州准堤阁曾以雪槱为住持，又是当年澹归、止言等人云游惠州的憩锡处，所作诗文屡屡言及，当然也在劫难逃。准提阁的这一段历史及与其有关的人事和作品，终清一代，正史方志大都讳莫如深，文人墨客也因惧怕犯忌招祸而避之不谈，以致长期湮没不彰，几乎为人们所忘却。泌园和兼园也遭到同样的命运，惠州清代人文不及明代兴盛，雍乾二世文字狱的沉重打击，确实是因由之一。
广东海丰准堤阁佛门圣地准堤阁位于海丰县城东郊两里许，后依龙山，南横津水，风景幽美，龙山上巍巍烈士碑、寺阁旁森森翠竹林，都给准堤阁增色不少。
准堤阁坐北向南，共占地近2000平方米。大门横额阳刻“准堤阁”三字，走廊石柱刻有一鹤顶格嵌字联曰：“准除邪念方离俗，提唱无文尚悟禅。”深具佛门禅宗气味。门前还书刻有两首“禅诗”，其中一首为：“人间何处清凉境，太白巍然海上山。万丈红尘飞不到，峰峦密密拥关禅。”进门为前殿，有弥勒佛像，为坦腹畅怀大笑状，神形俱佳，栩栩如生，龛旁有联，为海丰籍澳门书法家连家生所书。前殿之后是大院，前边走廊中央有韦驮菩萨像，与弥勒佛背靠背，只有一板之隔，旁有联曰：“拥法安僧，亲受灵山吩咐；降魔伏怨，故现天将威风”。大院西厢为“公德堂”，供祠历来有功于阁的法师，旁亦有联：“一花一世界；三藐三菩提”。东厢为关帝神龛，龛旁联曰：“秉刚严气概，具忠义襟怀，至性精诚昭日月；得妙语玄机，明伦常道理，禅门圣域共春秋。”大院之后是后殿，为准堤阁的主体建筑，殿前走廊石柱刻有海丰籍翰林洪晨孚所撰之联：“青牛东去，白马西来，十万烟云皆有路；明月天心，清风水面，三千世界净无尘。”据说，殿门旁石柱昔还有一联：“佛音幽玄，犹如云挂山头，行到山头云又远；禅机浩荡，好似月临水面，拨开水面月还深。”此联溶景、佛、理于一炉，广为流传。后殿正中是大雄宝殿，供祀千手佛像（即准堤菩萨），龛旁联曰：“佛相本圆通，露手眼千般照临环宇；众生虽苦厄，见昙花九品想象慈航。”东侧供祠地藏王菩萨和西来严菩萨，西侧有达摩祖师像。阁内诸菩萨像俱装饰得金光闪闪。前后殿旁与大院西侧旁均有厢房。阁旁还各连建一梵园。东梵园为花园与招待所；西梵园为斋堂与菜园。
准堤阁历史悠久，始建于明代万历年间，由开山祖师尘净和尚化募而建，仅有3间。明代崇祯年间，海丰进士叶高标扩建为16间。清代乾隆二十八年（1763年）主持僧策隐先师重修。但十年浩劫中，阁殿大遭破坏，法器、经书、佛像等文物几乎一洗而空。1980年起，海丰县筹集资金重修，1985年春动工，1986年修葺一新。
1925年4月20日，彭湃在准堤阁创办海丰农民运动讲习所，招收学员42名，彭湃亲自任教员，还延请郑志云、李国珍、吴振民、李劳工、聂绀驽为教员，原定学习时间半年，后提前于6月底结业，学员先后被派往粤东各地从事农运等工作。1925年6月7日，海丰县妇女解放协会于此阁成立。因此，准堤阁又是一座革命古阁，是海丰县重点文物保护单位。
巍宝山准提阁道教庙宇。在云南省巍山彝族回族自治县境内的巍宝山前拱城山山脚。初建于明代，后被焚毁，清代光绪年间 (1875—1908)住持陈本善重修。原主要建筑有过厅殿、中殿、大殿等，大殿内昔供奉三官大帝塑像。该阁是进入巍宝山的第一座道教建筑。