经学以前的《诗经》
【图书简介】 - 经学以前的《诗经》
经学的发生是中国文化史上的重要事件。虽然经学成熟于汉代，却有着漫长的发生和发展的历史。现代学者对经学的消极意义多有批判，但是应该看到经学的基础是文化经典，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》等典籍是体现华夏民族精神意蕴的文化元典，聚集着中国古老的伦理道德、思想智慧和艺术精神。经学固然有对文化元典的种种曲解与误读，却依然难以掩盖文化经典自身的光芒。从根本上说，中国没有宗教，而民族精神却一脉相传历久弥新，文化经典在民族精神建构上的意义是不容忽视的。从这个意义上讲，经学在中华民族精神建设上至少有传承之功。王妍的著作力图以《诗经》为切入点，把经学作为一个历史的坐标，描述“诗三百”从诗学到经学的历史。本书的重要意义是将诗的历史与《诗》的历史的结合起来，作者不是一般意义上论述《诗经》的编辑与流传，而是把“诗三百”放置到整个诗歌发生的历史土壤上，山诗论《诗》，从诗的起源追溯《诗》的起源，追溯到上古诗歌艺术的发生发展，使得整个论述有了较为宽阔的理论视野。初看上去，“经学以前的《诗经》”，这个题目似欠严谨，因为在经学以前并不存在《诗经》，而我理解作者只是沿用了历史上的习惯性称谓，作者的真正目的是拂去经学的历史烟尘，描绘出“诗三百”的原始形态，勾勒出在礼乐文化土壤上产生的“诗三百”文化经典进而演化成政治意义的《诗经》的历史过程。经典的意义是非凡的，所以《荀子．劝学》云：“学恶乎始，恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。”“六经”的称谓始见《庄子．天运》，所谓“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”，《礼记。经解》也在经的旗帜下罗列了《诗》《书》《乐》《易》《礼》《春秋》的六部典籍，而这里的“经”是经典的，而非经学的。经典与经学的意义是有很大不同的，经典是文化的，经学是政治的，经典虽然也强调自身的重要意义，但并不排他；而经学往往是独断的，排他的。诗的根本意义是立足于生存的，而不仅仅是一种技艺。海德格尔说，诗是人的本真存在，因此“歌声即生存”就成了海德格尔诗学的重要论断。意大利学者维柯在《新科学》中认为，原始的智慧是一种诗性的智慧，原始时代有着诗性的天文、诗性的地理、诗性的历史、诗性的科学……，诗性是早期人类的世界观，他们以诗意的目光打量世界，一切都充满了诗性的光彩。正因为如此，《诗经》一出世，就与社会生活紧密联系在一起。赋《诗》言志成为春秋时代独特的文化景观，在宗庙祭祀、外交往来、礼乐教化、乡党宴饮等重大的社会活动中，人们常常称诗喻志，一方面剖白心迹，表达思想，一方面也是盛大的礼乐活动，是艺术欣赏和审美熏陶，所以《左传》在记录吴季札观乐时总以“美哉”作为评论的引言。只是随着诗乐分离，战国以降，人们越来越偏重对“诗三百”的思想意义的阐发，而在“赋诗断章，余取所求”的前提下，称引者偏重于表达自己的意志而忽略了诗的本事本义。儒学在汉代由思想上的子学转为政治上的经学，《诗》的阐释也发生了重大的精神转向，成为体现政治意志的经典。虽然由于政治的力量，“诗三百”的地位大为增强了，但是它也由此失去了原初时期的鲜活与生动。这样看来，作者将题目定为“经学以前的《诗经》”是颇有意味的。这部著作是在博士论文基础上完成的。王妍最初的专业是当代文学，从当代转入古代，从当下的文学现象的批评转人上古时代的文学研究，我一度有些担心，她是否有足够的时间和精力完成这样的转换？而她攻读博士学位的一段时间里，丈夫远在京城读书，她一方面承担着繁重的学业，一方面又悉心照料年幼的女儿，同时她是教师，还需要完成必要的教学工作。甘苦自知，她付出了怎样的艰辛和努力，外人恐难知晓，我只知道布置的作业她总是第一个完成，论文草稿也是她第一个交给我，提出修改意见后，她又很快将改正过的论文交出来，让我感动的不仅是她的勤奋和认真，更有她对学术的真诚。岁月倏忽，白驹过隙，转眼间王妍已经毕业三年多了。由于不在一所学校，对她的近况了解得不多，但是看看她送来的论文修改稿，便知道她勤奋依旧，忙碌依旧，对学术的虔敬和真诚依旧。是为序。
【作者简介】 - 经学以前的《诗经》
王妍，1965年1月生，吉林怀德人。文学博士，硕士研究生导师。现任哈尔滨工业大学人文学院副教授。编著出版了《中华古典文赋精选详释》、《中华古典诗词曲精选详释》等，在《学习与探索》、《自然辩证法研究》等期刊上发表论文20余篇。
【图书目录】 - 经学以前的《诗经》
序
前言
第一章诗的起源与《诗》的源起
一、诗的起源
1.诗起源于人类的生存实践，发展于原始巫术礼仪
2.原始之诗传达人类的主观意志和生命体验
3.原始之诗宣释和教化原始伦理
二、《诗》的源起
1.诗与巫政垄断：颛顼绝地天通的寓意
2.诗与王权结合：周公制礼作乐的意义
第二章《诗》的思想与周代礼乐政治
一、《诗》的思想与周代礼乐政治
二、西周末期前的《诗》及礼乐精神的宣教
1.天命佑周、君命天授的“王权中心”思想
2.天命靡常、聿修其德的“敬德”思想
3.追祖颂功、法祖垂戒的“先祖圣化”思想
4.康功田功、怀保小民的“农耕政道”思想
5.宴燕合好、宗子维城的“君明臣贤”思想
三、西周末期以后的《诗》及礼乐精神的道德教化
1.道德教诫与道德批判：礼仪规范的道德认同
2.天命观的道德化倾移：作为普遍准则的道德
3.《国风》及礼乐精神的普泛化
第三章春秋赋《诗》与《诗》的经典化
一、春秋赋《诗》与礼乐制度
1.春秋赋《诗》与赋《诗》概况
2.春秋赋《诗》是礼乐教育的结果
3.春秋赋《诗》是礼乐崩坏的表征
二、赋《诗》：以《诗》为元典的文化实践
1.引《诗》以证理：《诗》作为德政标准的“义之府”
2.称《诗》以喻志：《诗》作为言行准则的“礼之类”
三、赋《诗》的方法：对《诗》的经典化解读与接受
1.“断章取义”的方法
2.‘‘诗以合意”、“歌诗必类”：赋、比、兴的经典化
解读与接受方式
第四章儒家论《诗》与《诗》的儒学经典化
第五章汉代解《诗》与《诗》经学的确立
第六章政教语境下的诗学品格
参考文献
后记