罗侯寺
[英] Luohou Temple
罗侯寺位于五台山台怀镇显通寺东，在于显通寺和十方堂之间。始建于唐代，明代弘治年间曾予重修，清代又多次重修。该寺现存天王殿、文殊殿、大佛殿、藏经阁、厢房、配殿、廊屋以及各殿佛像、殿顶脊饰等。这里寺庙完整无损，是五台山保存最好的大型寺庙之一。此寺过去香火极盛，尤其是佛教喇嘛宗的信徒，常年络绎不绝，是五台山佛教黄庙中很有影响的寺院。该寺最为引人的，是由于寺内后殿中心装有远近闻名的“开花现佛”。开花现佛，是一套木构装置系统。佛坛上，刻有水浪图案，图案上，塑有24诸天和18罗汉。圆盘正中，安装有高达丈余的一朵莲花，4尊佛像端坐于内，8片花瓣时开时合。随着花瓣的开合，转盘上的18罗汉过江也随之旋转起来。在五台山诸寺庙中，这个独创十分引人，是寺内一宗奇观。
罗侯寺-文化价值十方堂有三进殿宇，殿宇两侧配楼房长廊，寺院显得很齐整。殿建和殿堂设置有明显的藏式风格。该寺占地面积三千六百平方米，计有殿堂楼房五十四间。寺内第一座殿是天王殿，旁坐钟鼓二楼，正脊上装饰有二鹿迎头相对，中间立着法轮，显出不同于其它青庙天王殿的特色。中间一座殿是文殊殿，又叫宗喀巴大师殿，面阔步三间，殿周四面出廊。殿前的抱厦，和大殿之间空出较大的距离，与其它寺庙中抱厦紧挨殿前檐的形态不同，从侧面看去，这种构筑方式显得美观。从殿内布置看，文殊殿内供着喇嘛教黄教始祖宗喀巴的铜像，且头戴尖帽。两壁的木格上亦放着宗喀巴的小铜像，号称千尊。大殿和抱厦的立柱间，在檐台下部嵌石板，形成围栏，石板壁上书有藏文和蒙文，大殿当心间前后檐下垫板上书有藏文，柱头的罩板上也书有藏文。殿内主供黄教祖师宗喀巴大铜像，两壁有号称千尊的宗喀巴小铜像。第三层殿面阔五间，檐额上挂一块书有藏文的木匾，意为弥勒殿，又叫大佛殿。殿内供弥勒菩萨等铜像数尊。两壁的经架上置道光版藏文《甘珠尔》和《丹珠尔》经。喇嘛教翻译和整理的藏文大藏经，佛说的经律称为《甘珠尔》，佛弟子及祖师的著作称为《丹珠尔》。因此以《甘珠尔》最为珍贵。十方堂存放的《甘珠尔》经，丰富了五台山佛经藏书。因为广仁寺是喇嘛庙中主修密宗的寺庙，所以殿内还有许多铜铸的牛头佛、马面佛、双身佛（或叫欢喜佛、欢喜金刚）等。
寺内还珍藏一部北京版的《藏文大藏经》，康熙三十九年所赐。共107包，为甘珠尔类（佛部），收入律、经、密咒三部分。有目录（汉、藏、满、蒙四种文字并列）、密部、大般若、二万五千颂、万八千颂、诸般若、宝释部、华严部、诸品经、律部和八千颂等内容。该版藏经是清王室宫本，刻造、装帧颇为精良，版型较一般藏文经大，每策扉画均为手工绘制，笔触细腻，大多出自藏、蒙族名僧中画家手笔，极为珍贵。在讲经堂前，有白色大理石莲花缸一个，直径1.4米，下有圆形石座，通高1.5米。缸身遍布莲花绕枝图案，十分精美，径口刻有隶书铭文，是清乾隆时为西安崇圣寺所造，后来移到罗侯寺。
多少年来蒙族人朝圣，佛教徒喇嘛宗僧人进香，都以见佛为荣。为要见佛，就要到寺中礼拜佛像，随着莲花展开，阿弥陀佛随之亮相，进香人便以为见到了真佛，把所有金钱敬献于寺内，才满意而去。其实这是一磨盘式建筑，是开是合，由人操纵，并非神力。
罗侯寺-建筑风格罗侯寺山门东侧寺院高台基脚下，有一处占地方整的寺庙，叫十方堂。十方堂是罗侯寺的属庙。十方堂系清代道光年间重建，与罗侯寺的发展历史有直接联系。清代康熙年间，罗侯寺由青庙改为黄庙，常住藏族喇嘛，青海、甘肃等地的藏族佛教徒朝五台山，就在该寺居住修持。后来，该寺又就近度了汉人喇嘛，并有汉人喇嘛当总管的堂住，僧众逐渐增多。于是在罗侯寺山门前辟出地方，增建了招待处，迎待藏族僧俗佛教信徒。到道光年间，有土族人印堂住募化修建了十方堂，专门招待从远地来的喇嘛和少数民族善男信女。十方堂又称广仁寺，十方，是指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位，意即四面八方、天上地下全都包容在内。顾名而思义，十方堂即是接待四面八方来客的地方。广仁寺意即广施仁慈，和十万堂含义相同。因该寺没有地产，日常开支费用仍由罗侯寺担负，实为一体，因此不以独立的寺院出现。时至今日，人们参观十方堂，还能看到这样一个情况：大门前挂有“十方堂”三字的匾额，同时题有藏、蒙、满文字，而院内宗喀巴大师殿额上挂有“广仁寺”三字的匾额。这从一个侧面反映了历史上汉藏僧人同在一起生活、共扬佛法的情景。
罗侯寺-旅游介绍来到了位于罗侯寺山门东侧寺院高台基脚下的十方堂。此时，十方堂的当家住持格桑热杰法师已经在寺院的大门口等候着。由格桑热杰法师的陪同下，举行藏传佛教独有的“烟供”法事活动，为家人祈福，听众位法师祈祷诵经、进香、点酥油灯，拜谒班禅大师修行、生活、讲经说法的道场，听格桑热杰法师讲述十方堂的历史。
五台山的寺庙共分为两种，一种是青庙，一种是黄庙。青庙是和尚庙，黄庙是喇嘛庙。从前，又有十方庙和子孙庙之别，僧人同样也分为十方僧和子孙僧。现今，五台山寺院已属国家，已无十方庙和子孙庙之分，但仍有青庙和黄庙的区别。十方堂属于黄庙，又称“广仁寺”，与罗侯寺仅一墙之隔，从前是罗侯寺的属庙，创建于清道光年间，是青海藏族喇嘛印堂主化布施修建。取“仁爱慈善”“以广流传”的意思，寺院以“广仁寺”为名。清代康熙年间，罗侯寺由青庙改为黄庙，常住着来五台山朝拜的藏族喇嘛，青海、甘肃等地的藏族佛教徒。当初建造广仁寺的目的，是为了招待外来的喇嘛，接纳十方僧人，故俗称十方堂。十方，是指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位，意即四面八方、天上地下全都包容在内。顾名而思义，十方堂即是接待四面八方来客的地方。广仁寺意即广施仁慈，和十方堂含义相同。因该寺没有地产，日常开支费用仍由罗侯寺担负，实为一体，因此不以独立的寺院出现。
格桑热杰法师说，自十方堂叫开后，很少有人再提广仁寺了。解放前凡是在此寺羁旅者，每天由罗侯寺补助炒面10两（旧秤），死后由罗侯寺供给劈柴火葬。因此，十方堂所建的“普同塔”（禅林之语，藏亡僧之骨于一处，叫作普同塔）更有独到之处。这座清代建筑十方堂是五台山唯一的藏族喇嘛庙。门楣上悬有“十方堂”三字的匾额，除汉字外还有藏、蒙、满三种文字。寺内三层大殿排在中轴上，两侧配以钟鼓楼和楼房长廊，显得庄严、齐整。殿建和殿堂设置有明显的藏式风格。该寺占地面积为3645平方米，计有房屋54间，殿宇11间。寺内第一座殿是天王殿，旁坐钟鼓二楼。在天王殿顶正脊上装饰有二鹿迎头相对，中间立着一法轮，显出不同于其它青庙天王殿的特色。法轮，寓意大法圆转，万世不息。两侧的护法神鹿，据说心地非常善良，寓意是让佛教徒们像它们那样与人为善。三宝殿居于寺中，在殿额上挂有“广仁寺”三字的匾额。我们顺着格桑热杰法师的指点，望着大殿上的镂空木雕匾额，其制作和雕刻的精美程度可赞一绝，从一个侧面反映了历史上汉藏僧人同在一起生活、共扬佛法的情景。