性臣服
起源性臣服一词是由性学奠基人之一克拉夫特-埃宾于 1892年创用的，他的原意是：处女一旦与某男子发生性关系，无论这种性关系是怎样的性质，她此后对他便产生高度的依赖与顺从心理。
当孔子鼓吹“唯女子与小人难养也”的时候，古罗马诗人卡图鲁斯出了个好主意：“丈夫应给妻子这头桀骜不驯的牲口套上笼头。”《圣经-创世纪》第3章第16句，写到女性的祖宗夏娃因为偷吃了伊甸园里的一只苹果，上帝惩罚她说：“我必须多多增加你怀胎的苦楚，你生儿育女必会多受苦难。你必须恋慕你丈夫，而你丈夫必会管辖你。”至于丈夫是个什么人，圣贤或恶霸或虐待狂，这个上帝就不管了。这样，男人对女人的统治、压迫，就成了传统文化认可的对女性生存地位的永世诅咒和屈辱忍让的世俗规则。性臣服正是男权社会制度化了的Misogynｅ(法文，意思是“厌恶女人的人”)的产物。当女子觉得自己的命运本当如此，这――切不合理不平等近乎“天经地义”时，也只好面向流氓、强奸犯称臣，甚至心甘情愿侍候他们一辈子了。
但是，人毕竟是有灵性的。性臣服的女性，一当看到别的男女间投桃报李、卿卿我我、和衷共济、亲亲密密的时候，仍免不了暗中流泪，甚至“她将感到怀恨，视之为一大灾难”(西蒙-波娃)。
大男子主义对性臣服总怀有好感。弗洛伊德称：“看重处女的价值并不是没有道理的，环境和教育所造成的阻力，时时小心，处处留意。长期地阻挡着少女对爱欲的渴望主致令她一旦冲破阻力，选择了―个男人来满足她的期许，便终身委焉’，而‘曾经沧海难为水’，不复能与别的男人有如斯深情了。”
但是，崇尚男女平等、平权的男子，却希望自己与妻子彼此能多多取长补短，使爱情生活绚丽多姿，并不看重怀有性臣服观念的旧式贤妻良母。因为这类妻子个性干瘪，大大丧失女性应有的价值与魅力，给性爱的互补和谐打上折扣。
男子(丈夫)对女子(妻子)也可能称臣服从，成为“妻管严”的极端例子。研究证明，当一个男人在面对某一个女人时，忽然发现自己竟能摆脱性阳痿的苦恼，从此之后，他便在她的面前言听计从，与她一直好下去。
然而不管是谁对谁臣服，都违背爱情与人格所认可的原理。这样，男女共同生活中“另一半”的价值失衡，必然会损害整个统一体的幸福。人类中有许许多多姻缘和悲剧的收场（有些似乎造成重大的结局），似乎都可以用以上的道理来解释。
三种解释克拉夫特·埃宾
克拉夫特·埃宾是用“受虐狂”来解释性臣服心理的，因为性臣服的种种表现与受虐狂非常相似。他还发现，性臣服在女性身上表现得更加明显，所以认定女性普遍具有“受虐倾向”。
弗洛伊德
弗洛伊德不同意克拉夫特·埃宾的观点。他认为性臣服与处女禁忌有关。在远古时代，人类对许多事物感到恐惧，血就是恐惧对象之一。对血的恐惧导致月经禁忌，以为月经是有魔力的，所以避而远之。月经期的妇女不能与人发生性关系，不能参加重要的活动，必须住进特定的房子，实际上就是被隔离。
女人初次性交会引起出血，因此与处女性交也是一件危险的事，原始人非常排斥，这就是处女禁忌。但是，每个女人都会有第一次，怎么办呢？原始人很聪明，他们举行隆重的仪式，由祭司、酋长、长者或外乡人来帮助破膜。一旦破膜，危险就不存在了。
对于现代人来说，处女禁忌是非常遥远的事。但是，它仍然残留在我们的潜意识中，不知不觉地影响着我们的行为，一个最突出的表现就是一般人都很难突破“第一次”。人们必须下很大的决心，克服内心的重重障碍，才能突破它。所以，一旦突破，就会非常珍惜与突破者的关系，出现依赖和臣服。
弗洛伊德的观点虽然很精辟，但不能解释男性和有性经验的女性的性臣服。所以，与其用处女禁忌解释，还不如用涵义更广的“性禁忌”解释。在文明社会里，性不是一种随随便便的事。有许多性禁忌，要突破它们并不容易，一旦突破，自然就会很珍惜。
但是，“性禁忌”仍然不能解释为什么有些很开放、很随便的人也会有性臣服心理。
其他
有人认为，性臣服与应激有关，类似于创伤后应激障碍。
人在应激状态下，意识功能会受到破坏。意识的过滤功能和批判能力下降，使得心灵与外界的信息沟通变得异常通畅，结果出现两种情况：（1）曝光学习，（2）无意识显现。
曝光学习的意思是，心灵“暴露”在外界刺激之下，全盘接受外来信息，留下深刻的、“刻骨铭心”的印记。这种印记会时不时地闯入意识，通过意象、情感或行为表现出来，再现应激过程，这就是创伤后应激障碍中的“闪回现象”。
心理创伤是令人痛苦的，所以人们会有意无意地予以回避。但是，回避永远拗不过闪回。这有点像强迫症，心里不想那样做，却又无法控制地那样去做。
如果不是心理创伤，而是“积极应激”，个体就不用回避它，而是有意识地让它再现，心甘情愿，乐在其中。
性行为恰恰就是一种积极应激。性兴奋的时候，人会失去理智，这是意识功能下降的表现；达到性高潮时，意识功能遭到进一步“破坏”，出现神志恍惚，有的人甚至会出现一过性的意识丧失。这个时候，必然会发生曝光学习，性行为的整个过程和场景以及当时的内心感受，全部都被刻录下来，成为一个“情结”，时不时地冲了出来或被某些“线索”所激活，使人不断地去再现和重复这个过程。
如果我们忽略行为和过程，只强调对象，那么，这就是性臣服。
影视解说从《色戒》分析性臣服：
美国有位名作家曾说过这样一句话：这个社会除了男女奸情，还有什么戏剧性可写。《色戒》从原著到电影同样具有这句话的精神。说白了，文艺与色情永远是并蒂莲。
身为处女的王佳芝，在既不情愿又不得以的情况下，满怀失望地与梁同学发生了肉体关系，结束了美玉般的处女时代。按理说，一个女人在珍惜自己第一次的同时，也往往会对第一个与自己发生关系的男人产生某种程度的依赖心理。事实相反，原因是王佳芝的第一次太荒唐了，竟然在现场有四个见证人，就睡在隔壁。哪里还有一点浪漫、温情、相象和美好可言。就如同被饲养的家畜，规定时间规定地点，完成了主人安排的交配任务。
真正捅破王佳芝心中处女膜的是易先生。他给了她除去政治恶感，汉奸之外，有生以来最男人味的气息——稳重、干练、财势，懂得欣赏女人，有野心，有征服欲，还有别具一格的内心伤痛。在性选择方面，男女存在显著差异，男人更本能，唯独钟情女人的年轻和美貌；而女人更多的关注男人的身外之物。这其中，财势当之无愧是媚药一种，据此能较为顺畅地俘获女人的心。值得突出的是，易先生除了政治面貌之外几乎是一个“优良集合体”，这就难免令没有强烈政治感却有着充沛女人感性的王佳芝动心了。
最初餐厅里的调情，王佳芝的整个身体都在撒娇。撒到极致状态的就是那句“我就只赢过你”。一男人把一女人调情调得飘了的时候，类似强烈的、难以名状的撒娇语就水到渠成般出现了。“我只赢过你”从王佳芝软玉温存的口中说出，简直就是恰如其氛，太合时宜了。它把女人对男人的所有好感完全浓缩其中，回味无穷。“我就只赢过你”，这句略作反义故作柔弱的娇语令易先生发自肺腑地得意。精神分析法分析其本身的逻辑意味就是：牌桌上，她们欺负我，我当然无助，可我毕竟还赢了你。她们让我输得不情愿，而我却能让你输得得意。你是不是还能离开我？到底谁依靠谁更多？餐厅里这段如电流穿越身躯般的轻颤，对于女人来说，完全是某种轻度性臣服的宣示。她用赢和输这样自虐（虐他）、自毁（毁人）、自怜（怜他）、无助（求助）的调情语，无非是传达出自己渴望被虐，渴望被易先生进一步扰乱的欲求。
第一次性爱，她想完美展现自己身为女人的全部柔情；而他却以职业刽子手加流氓般的狂野，打破了她的初衷，以捆绑、鞭打极尽羞辱的性虐手法，瞬间置她于性臣服的境地。征服来得迅猛又彻底，这带给她的心理冲击与梁同学唯唯诺诺，依靠组织力量，干白酒滋壮色胆的情形，形成爆炸式对比。形象点说，这种对比仿佛是太阳与月亮、天垚与地凹、狼与羊、虎鞭与鼠茎的对比。至此，身为女人的王佳芝，从精神到肉体在易先生面前拜倒得一塌糊涂，自我全无保留，完全迎合并堕入了受虐的原欲。
一个男人的不幸福感，大体由两方面而来：一是野心（征服自然和同类的欲望）得不到满足，再是爱欲令他失望。这两方面任何一方的缺失，都将导致一个男人不幸福感的加深。女人似乎要简单得多，只要满足了爱欲就足以获得和体验幸福。王佳芝把第一次经历的所有疼痛、恐惧、失望和仇视情绪完全集结给了那个令她没有一丝好感的男人；而把所有的满足感和一切的感激之情，以全然性臣服的形式献给了易先生。这个男人，有她恋父的情结所在；有她同病相连的手足情味；还有深深迷恋欣赏她的情人眼神，能不让她整个身体都感动吗。
一个圣洁在精神领域的处女，长期艰难地压抑着自己的爱欲，在特殊环境、经历和所受教育的共同影响下，形成某种心理上的抗拒，而在这个时候，如果有这样一个男人满足了她的欲望，并且由此克服了她的抗拒，那么，她便会同这个男人缔结一种持久的、亲密的关系，而另外任何男人则不再可能享有同她的这种关系（王佳芝同邝裕民最后的对抗就是说明）。这样一种可以称之为经验的东西，使王佳芝处于一种被奴役的状态，从而使易先生可以从容不迫，不受任何干扰地长期占据她，成为自己的爱人。若非最终刺杀左右了结局，这一事实必然成立。可见，一个女人对一个男人出现了性臣服，那么她肉体到精神的完全归属问题就不容置疑了。
王佳芝虽然经历内心挣扎，却终为爱而出的“快走”，其实也是这一性臣服状态下女性所唯一能作出的选择和必然将致的结果。王佳芝让我们至少在爱情和人性上充满了敬意。身为男人，纵有万难，也应尽可能对得住这些在人性上优秀得体的女人，体贴她们，爱护她们，不要让她们伤心和失望。易先生和他冰冷的南郊石矿场都已随风而去。内心能无愧疚吗？纵然齐倾钱江潮水，其羞难洗！