濂溪书院

周敦颐(1017—1073)字茂叔，自号濂溪，原名敦实，因避英宗讳，改名敦颐、谥元，人称元公，北宋著名的哲学家、教育家、文学家，是宋明理学奠基人，祖籍道州营道县(今湖南道县)。从24岁始先后在江西修水、南昌、赣州、星子等地方为官，从走上仕途到离职休养，一直注重教育事业，并且身体力行，在九江创建了濂溪书院，在修水、萍乡、赣州、南昌也创立了濂溪书院(或称濂山、宗濂、景濂、清濂、爱莲书院等)，开江西书院史之先。

九江濂溪书院，始称濂溪书堂，亦称濂溪祠。宋嘉祜六年(1061年)，周敦颐“迁国子博士，通判虔州(今赣州市)，道出江州，爱庐山之胜，有卜居之志，因筑书堂于其麓。堂前有溪，发源于莲花峰下，洁清绀寒，下合于湓江，先生濯缨而乐之，遂寓名以濂溪。”濂溪本是周敦颐故里之名，周敦颐远离故乡，在外地长期为官，一来因为清廉而贫不能返乡，二来喜爱庐山之美，结屋于此，取名“濂溪书堂”，表示侨寓此地，乡关在目之意。该书院历代屡有兴建，数易其址，称谓亦有变更。据清同治十一年(1873年)《德化县志·书院志》记载，九江濂溪书院先后有四个称谓、四处校址：一曰濂溪书院，即早期的濂溪书堂，周敦颐逝世后改为濂溪祠，位于九江市治之南十五里处莲花峰下(今庐山区十里乡)。二曰濂溪港书院，在书堂左大筑学舍二十六楹(一列房屋称一楹)，可见规模之盛，后毁，明正统、嘉靖、清康熙、乾隆时先后重修。明清时期又在浔阳城内建过两所濂溪书院，一曰丰储坊濂溪书院，为明嘉靖年间兵备道陈洪蒙建，院内有濂溪祠、无极堂、书室五幢、学舍四幢等建筑，清末已废弃。二曰新濂溪书院，在世德坊南，清乾隆五十年(1785年)知府初之朴建，嘉庆、咸丰、同治间多次重修，原是祀濂溪先生神位的地方，后来成为青年学子受业习艺准备参加科举的场所。清末，在此基础上兴建九江中学堂。

濂溪书院绵延八百余年，造就了一代又一代的英才，堪称九江书院史奇观。

周敦颐始筑书堂，当是从个人退隐会友读书蓍述着眼。真正成为书院，始于1071—1072年间，即周敦颐知南康军时，尤其是在隐居书堂讲学之后。他潜心著述，留下了《太极图说》、《通书》—宋代理学的开山篇，从而成为中国哲学史上宋代理学的鼻祖，即客观唯心主义的开创者，对中国封建社会晚期产生极大影响。不仅如此，他还培养了声名煊赫的两名弟子：程颢、程颐两兄弟。他们是早年由周敦颐在南安(今南康县)因程父程王向之托而收留、受业于濂溪书院的，程颢受周敦颐影响更大些，二程后来都成为宋代著名理学家。宋元之际学者吴澄(1249—1333)，江西崇仁人，官至元代翰林学士，他曾在濂溪书院一边休养，一边讲学，认真阅读院中藏书，研究理学，折中于朱(熹)、陆(九渊)两派，知名一时。

濂溪书院在我国书院史、教育史、哲学史上，有着不容忽视的重要地位，在理学发展史上，更处于其他书院无法比拟的核心、灵魂和渊源的显赫位置。历史上到九江濂溪书院求学、游学、拜谒、寻访者，可谓连绵不断。许多名人诸如黄庭坚、苏轼、“二程”、朱熹、王守仁等等，都曾在此驻有足迹。南宋淳熙四年(1177年)朱熹撰《濂溪先生祠堂记》、《濂溪先生画像记》。两年后，他知南康军，不仅怀着对先师敬仰之情，遍访元公当年在南康、庐山、江州的遗迹，修缮先生旧居，建“爱莲碑”、题“爱莲匾”，还亲自把白鹿洞书院的生徒带到山北拜谒濂溪祠。“我率诸生拜祠下，要令今古播清芬”，可见参拜的情景与目的。

书院的创办之初带有浓厚的私人讲学交友的痕迹。“或吟或冥默，或酒或鸣琴。数十黄卷轴，贤圣谈无音”(周敦颐《濂溪港》)记载了濂溪书院初期状况。到后来，基本上由官府办学。重建、修复的资金由府、县承担。即如宋王象之《舆地纪胜》云：“(濂溪先生)后百余年，象之先君子守九江，为建拙堂及爱莲堂于祠之侧。又其后，象之季史观之为德化宰，新造祠宇、书院、讲堂，为屋数十间，仿白鹿洞院例，招致名儒以为堂长，诸县举秀民以为生员，仍置田租以赡之，至今不废。”“乾隆二十一年知府董榕复移建(濂溪书院)于莲花峰下。后因莲花峰头涧水潮湿，风雨飘摇，肄业学子不能安居，屋遂倾圮。二十八年，知府温保初对肄业诸生每月于府学明伦堂考课，给以膏火，至今因焉。”(录同治《德化志》)