想象力论

王朝百科·作者佚名 2010-02-23

精读片断

在《核时代的想象力》这一系列讲演中，大江健三郎以“核时代的想象力”问题为核心，探讨了在“核状况”下，文学所面临的课题——“我在核时代，要靠想象力来生存”。

在连续十二次讲演中，大江健三郎为听众提出来一系列问题，充分回答了如何进入“核时代的想象力”的问题。我们只要思考现在自己的意识中究竟有什么？这就涉及了想象力，所以准确的观察力，是想象力的支柱。在“明治百年”的今天（1968），把日本战后以及明治维新以来的现代化结合在一起加以观察，是我们今天的起点。（第二次《在战后被确认的明治》）世界已经有了阳思妥耶夫斯基那样伟大的作家了，人们为什么还要创作文学？因为陀思妥耶夫斯基再伟大，也不可能在很多年前解决多少年后的今天的问题，所以文学要为同时代的人发送同时代的信息，从我们的“共时性”中发现意义。（第三次《什么是文学？（一）——关于同时代性问题》）如果文学是面向未来的想象力所指示的方向，那么文学就不仅仅是“画饼充饥”。就是说，我们进行发挥对未来核战争的想象力功能的训练，就是抵抗核战争的力量。在这种状况下，文学的任务，已经超越了自己画地为牢的封闭性。（第四次《美国论》、第五次《核时代的想象力》、第六次《与文学外部的交流》、第七次《广岛、美国、欧洲》）在面对未来核战争的当下，传统文学原理的“客观性”理论受到根本怀疑，这就意味着相信小说具有“真实性”的时代已经结束。二十世纪的作家，要依靠自己独特的语言结构，把光明投向自己的内心世界，从而与读者共同拥有这个想象力的世界。（第八次《什么是文学？（二）——关于客观性问题》）如果不对准文明内所包含的最野蛮的那部分，发挥我们的想象力功能，那么现代就会孕育着使全人类走向灭亡的危险性。我们之所以对犯罪感兴趣，是因为其中有相当大的与人类存在本质本身纠缠不清的关联。这种关联，在社会本身的体制、社会与个人的关系上能够唤起我们想象力。我们或许生活在性、暴力、死这个三角形的三个顶点下。日本人对“节日祭祀”的兴奋以及相伴而生的想象力都已经丧失殆尽的现在，我们所宣扬的性解放、对死的想象力早已走向了衰竭。语言是支撑想象力的实质，当语言不具备实质意义的时候，想象力就已死去。（第九次《犯罪者的想象力》、第十次《行动者的想象力》房十一次《想象力的死与再生》）在核时代的今天，作家把难以把握的现实表现在自己的作品世界里，这就促进了小说这一散文样式的发达，这难以把握之处就存在着与想象力的功能在根本上相通的管道。在体制内个人所具有的主体性的最大武器，就是想象力；在核时代认识现实，只有想象力才能成为现实主义的主干。（第十二次《什么是想象力的世界》）

可见，大江健三郎这次系列讲演的宗旨，依然是文学与政治的关系问题。文学与政治的关系问题，一直是文艺理论界争论不休、没有结论的焦点，大江健三郎没有从传统的自律性和他律性的二元决定论进入问题，而试图从想象力问题入手，或者以想象力为屏障，避开自律性和他律性问题，直接进入文学所应该面对的现实状况，直接处理“核时代的想象力”的可能性问题。这无疑是大江健三郎的一个策略。文艺学范畴内的争论和批判，每一次，背后都潜在着明晰可辨的意识形态话语。在福柯看来，“一个语词只有进入特定话语的范畴才能获得意义，也才有被人说出的权力。否则，便要被贬人沉寂。特定的话语背后，总体现着某一时期的群体共识，一定的认知意愿。”福柯在这里揭示的是，一个人的认识是否被接受，是否被视为“真理”，有赖于他的认识是否符合群体的共识。大江健三郎有意识避开正统一主流的文艺批评这一“特定的话语范畴”……

作者简介

王琢（1958-)（满族）辽宁绥中人，1985年毕业干东北师范大学日语系，学士学位；1988年毕业于吉林大学日本研究所日本语言文学专业，硕士学位；2002年毕业于暨南大学中文系文艺学专业，博士学位。1988年起至今，任教于海南大学；现任海南大学文学院副院长、教授。从2003年4月起，日本文部科学省日本学术振兴会外国人特别研究员，京都大学文学研究科博士后研究。1995年，译著大江健三郎《个人的体验》由中国文联出版公司出版。

《比较诗学丛书》总序

序一：“我是惟一一个逃出来向你报信的人”

序二：小说是怎么写的？

第一章绪论

一以“想象”为核心的理论批评

二想象性真实与形象的分节化：私小说批判

三政治的想象力：“天皇制”批判

第二章大江想象力论的源流

一从形象到想象力

二改变形象的想象力

三预言与神话与想象力

第三章作为创造原理的想象力