染净

【染净】（术语）爱着之念及所爱着之法，谓之染，解脱之念及所解脱之法谓之净。盖染者无明之法，净者法性之法也。十不二门指要钞下曰：‘以在缠心变造诸法。一多相碍，念念住着，名之为染。以离障心应赴众缘。一多自在，念念舍离，名之为净。’

至於云何为『染净诸法之因缘』？依《宗镜录》开示：染

净诸法，有因有缘，因亲缘疏，成其二义，缘义已显，因理如何？广略备陈，有

『六因』与『十因』两类。兹分述之如下：

（一） 【六因】者。即（1）『能作因』。除自，余能作者，除自体外，余一切法，

不障有为法生，总名能作因，因是一切有为无为法，是体，体上有能作之用，能作

即因，持业释，持即任持，业即业用，因是体，能作是用，摄用归体，名持业释；

（2）『俱有因』。俱有互为果，心，於心随转，俱时而有，果与因俱，名俱有因，

互为果者，有三（a）四大种，互为俱有因，互为士用果；（b）如能相所相法，能

相为因，所相为果，所相为因，能相为果；（c）心心所法，心王为因，心所为果，

心所为因，心王为果；（3）『同类因』。即因似果，果似因，如染性五蕴中，色蕴

能引色蕴，色蕴引余四蕴，四蕴引色蕴，虽心色不同，同是染性故；（4）『相应因』。

决定心心所，同依，即心王心所具五义（a）同一所依根；（b）同一所缘境；（c）

同一时；（d）同一事；（e）同一行相，具足五义，名相应，相应之因，且如心所

引起心王时，心王是相应法，是果，即胜，心所是因，即劣，依主释也；（5）『遍

行因』。为同地染因，即十一遍使，遍行即因，遍行即十一遍使，是体上有遍行五

部为因之用，持业释也；（6）『异熟因』。有漏善不善业为异熟因，因通善恶，果

唯无记，异熟即因，因即善不善业，是体上有异熟之用，持业释也。

（二） 【十因】者。《瑜伽论》云：「五明中，诸佛语言名内明。」云何内明？

《瑜伽论》云：「显示正因果相，谓有十种因，当知建立无颠倒因，摄一切因，或

为杂染，或为清净，或为世间彼彼稼穑等无记法转。」云何十因？即（1）『随说因』。

谓一切法名为先，故想，想为先，故说，是名彼诸法随说因；（2）『观待因』。观

待此故，此为因故，於彼彼事若求若取，此名彼观待因，如观待手故，手为因故，

有亲待业，观待足故，足为因故，有往来业；（3）『牵引因』。一切种子望后自果，

名牵引因；（4）『摄受因』。除种子外所余诸缘，名摄受因；（5）『生起因』。

即诸种子望初自果，名生起因；（6）『引发因』。即初种子所生起果，望后种子所

牵引果，名引发因；（7）『定异因』。种种异类，各别因缘，名定异因；（8）

『同事因』。从随说因，至定异因，如是诸因总摄为一，名同事因；（9）『相违因』。

於所生法能障碍因，名相违因；（10）『不相违因』。此障碍因若阙若离，名不相

违因。

由此观之，如此『一切因』，二因所摄，即（1）能生因；（2）方便因。何以故？

盖当知此中牵引种子，生起种子，名『能生因』，所余诸因，名『方便因』；又当

知此中若『能生因』，是名因缘，若『方便因』，是增上缘；若等无间缘及所缘缘，

唯望一切心心法说，由彼一切心及心法，前生开导所摄受故，所缘境界所摄受故，

方生方转，是故当知，等无间缘及所缘缘，摄受因摄。

总而言之，杂染法即指『人天乘』，清净法则指『声闻乘』、『缘觉乘』、『菩萨

乘』、『佛乘（有将之并在【菩萨乘】）』。『杂染法』重在人天福报，讲求荣华

富贵、高官显赫、五欲六尘、感官享乐；『清净法』则重在了脱生死，讲求知足常

乐、清心寡欲、明心见性、见性成佛。是故吾等学佛修道者（尤其是求【了脱生死】

者），在修行过程中，一定要选择『清净法』而舍离『杂染法』，才能化烦恼为菩

提，遇到境界（困难、病痛、障碍等），不但不会被『境界』所转而退失道心，而

且更能转『境界』成为道业的助缘。但是要做到『八风（利衰毁誉称讥苦乐）吹不

动』，在此『五浊恶世』，又是『末法时代』，确实很难做到，所以历代高僧大德

都劝我们先求生『西方极乐世界』，再慢慢消除我们的见思惑、尘沙惑以及无明惑，

届时『无上佛道』就可水到渠成了