往事书
在公元前六世纪,北印度形成了一些较大的国家,印度的历史也进入所谓「列国时期」,印度的佛教和耆那教都是这一时代创立的.佛教和耆那教都从古老的吠陀文献中汲取营养,继承了其中部分思想,再加以改造,创造出一套自己的神话体系.佛教神话中,除了一些解释宇宙和人生的神话外,主要内容是佛的本生故事和佛传故事.耆那教神话也有一部份解释宇宙和人生的神话,但数量较少.同时,这时期又是产生神话传说的时代. 其中影响最大,流传最广的是两大史诗《罗婆衍那》和《摩诃婆罗多》.这两大英雄史诗融合历史传说,哲学思想于一身,同时也是极其动人美丽的神话故事. 在史诗时期印度人信仰婆罗门教,崇拜三大神:梵天,毗湿奴和湿婆.这三大神,在一般印度教徒心目中是三位一体的,他们分别代表宇宙的创造,保护和毁灭. 史诗之後,出现一批被称为《往事书》的典籍.《往事书》中记载的神话很多,如《五卷书》,《故事海》等等,有的十分古老,但基本上属于印度教神话,还是以三大神为主. 一.远古诸神 01·印度宗教大致分为吠陀时期,婆罗门时期,印度教时期.从发展顺序上看来,吠陀诸神崇拜是一种原始崇拜,然而它为以後成熟宗教的形成奠定了基础. 在早期吠陀时代,人们崇拜著众多的神灵,最重要的就有三十二位.他们有的是自然万物的化身,有的是祖先英杰的灵魂;有的形状怪异,有的则与常人无二,更有的形影不定. 日後印度教兴起,其神话内容和吠陀神话都有显著不同. 印度教以创造神梵天,守护神毗湿奴,毁灭神湿婆三神为主神,而原本在吠陀神话中的天帝因陀罗,在印度教中则被降为地位较低的神.今天在印度最广受崇拜的就是毗湿奴及湿婆两神. 02·诸神简介 A·大梵天(Brahma) a·世界未行成时只是一片不可名状的黑暗,完全处于昏睡状态.後来,这个宇 宙最高的灵魂出现了.他驱逐了黑暗,使宇宙显现出来.他具有一切力量,但 却不显现自身,他是不可感觉不可想像的,但又确实存在.他怀著创造世界 万物的愿望,从自身创造出水.他又把自己的种子投入那浩淼无际的水中,使 种子变成一枚金卵.他自己作为宇宙之王—梵天,诞生於金卵之中. b·梵天将金卵一分为二,用一半造天,一半造地,造出天地间的空间,又创造 出八个方位和水的永恒所在地—海洋,还造出宇宙间的万物.他分别为万物判 定了各神名称及行为规则,又创造出一群天神,还有以其行为特征,有气息的 生物,也为这些有气息的生命创造祭祀. B·天帝因陀罗〈Indra〉 a·因陀罗是雷神,给干燥的大地送来丰沛的雨水,因此他也是丰产之神,是人 类的朋友.因陀罗更是一位伟大而不可战胜的武士,他率领天神像不可一世的 阿修罗挑战,并且最终打败他们,成为三界的统治者.他是众神和人类的坚强 保卫者. b·随著社会的发展,因陀罗身上的自属性慢慢淡化,他逐渐成为维护秩序,然 代表权威的大王.终於有一天,这位充满原始力的神从顶端消退,让位给具有 更超凡神秘力量的神灵. C·日神苏里耶〈Surya〉 苏里耶被尊重为神圣的活力给予者,他激发凡人的理解力,呼风唤雨,支配运动与静止的一切,甚至其他众神.他自己则按照固定的规律运行,他支缚住天地,使其以永久稳固.他是地上第一个献祭的人,把火种赐予人类,因此像天帝因陀罗和火神阿耆尼一样,被视为吠陀时期最重要的神. D·火神阿耆尼〈Agni〉 创世之初,创造主梵天用他的肚脐眼创造出八位善良的天神,称为「婆苏」. 意思是乐善好施;其中老六就是火神阿耆尼,又以他的威力最强大,成为婆苏 的首领. E·月神苏摩〈Soma〉 苏摩是产自同名植物的乳状液体,是吠陀教祭祀中一种不可缺少的祭品,献祭 时由祭司喝掉,表示已被神祇享用.苏摩汁被认为是一切生物的生命之液,正 如阿耆尼是他们的生命活力.它的力量具有月亮的性质(在印度,把生命之水 人格化的神也与月亮系在一起.),所以很快就被崇拜为苏摩神. F·湿婆大神〈Siva〉 世界的创造和毁灭之神.他又被称作「兽王」或「鲁德罗」(意即愤怒),早 在印度河文明时期受到崇拜.在吠陀时期,他的地位不高,「楼陀罗」.後来 在印度教时期,他与梵天,毗湿奴构成三神组合,保护和毁灭.佛教文献中称 湿婆为「大自在天」. G·众女神 吠陀神话中有一些能歌善舞的美丽女神,例如黎明女神乌莎斯,以及身兼辩 才,音乐,学问女神的河神娑罗室伐底皆是.而在印度神话中,夏客地(性 力)的崇拜极盛,像湿婆的妻子雪山神女,毗湿奴的妻子拉客希米,爱神的妻 子罗蒂,凶暴的杀戮女神杜尔迦和比杜尔迦更可怕的黑色地母迦梨等等,就广 受崇拜,而这崇拜女神的一派,就称为夏客地派,在印度甚为流行. H·战神鸠摩罗〈Skanda〉