西方中世纪史学
西方中世纪史学
大致以 13 世纪为界线，分为基督教史学和文艺复兴史学两个时期。13 世纪以前，基督教史学占支配地位。那时，史学与其他学科一样被认为是基督教神学的分支。史学家不仅用神学观点解释历史，而且认为基督教史，甚至圣经本身就是一部世界史，用不着去研究别的什么历史。古希腊、罗马的史学，包括希罗多德、修昔底德、李维、塔西陀、普鲁塔克等人的名著，因为是世俗学而倍受鄙视，甚至惨遭破坏。第一位基督教史学家是利比亚人阿非加努斯（约 180—250），著有《编年史》5 卷，记从创世到 221 年间的历史。这样写历史是荒谬的，但开创了按基督纪年写史的先河。尤西比乌斯（约 260—340）是基督教史学的奠基人，生于巴勒斯坦，著有《编年史》、《教会史》和《巴勒斯坦殉道者行传》等，影响很大。北非主教奥古斯丁（354—430）是著名的基督教史学大师。他在《上帝之城》里提出神创的以教会为代表的“上帝之城”是永恒的，人造的以世俗政权为代表的“世俗之城”是暂时的，最终必将为上帝之城取代，从而奠定了教权高于政权的理论基础，一直支配后来的基督教史学。格雷戈里（约 539—594）是法兰克王国最著名的史学家，被誉为“蛮族的希罗多德”，代表作是《法兰克人史》（10 卷，有中译本），记从创世到591 年间事。他认为，写史的目的是使邪恶者和正直者之间的斗争留传后世，免得湮没无闻。在他看来，教会、国王、殉道士是正直者，人民大众、异端和异教徒是邪恶者，阶级立场昭然若揭。不过，他用的资料有早已散失的档案、编年史和亲身的经历，史料价值很高，是研究当时政治、经济、文化的重要依据。爱因哈德（约 770—840）的《查理大帝传》（有中译本）以叙述确切见长，虽失之过简，仍是流传很广的一部传记作品。此外，德国著名史家有：韦杜金德（约 925—973），著有《萨克森大事记》，记亨利一世和奥托一世时事颇为详细；艾克哈德（？—约 1125），著有《编年史》，重点记法兰克尼亚王朝事；主教奥托（约 1114—1158），著有《编年史》和《腓特烈传》，不仅保存许多珍贵资料，而且提出许多精辟的见解。英国的著名史家有：比德（约 672—735），被称为“英国史学之父”，著有《盎格鲁教会史》；亨廷顿的亨利（约 1084—1155），著有《英国史》。文艺复兴运动兴起以后，史学进入一个新时代，涌现一批著名的人文主义史家。他们崇拜古代希腊和罗马的史学，广泛搜寻那时的手稿和抄本，批判基督教史学。他们认为历史的中心是人和人的事业，历史应探求社会现象的因果关系，教育后人，所以特别注重研究政治史和军事史，开创一代史学新风。在文艺复兴的策源地意大利，涌现一批著名的人文主义史家。布鲁尼（约1370—1444）在他的《佛罗伦萨史》里，第一次论述人在历史上的活动，完全排除宗教迷信。比翁多（1388—1463）擅长考古，奠定西方考古学的基础，为史学发展做出贡献；他的名著《罗马帝国衰亡后的历史》，第一次把中世纪作为一个独立的历史时期进行研究。瓦拉（1406—1457）用考证方法证明教会宣扬的“君士坦丁赠札”是伪造的，动摇了奥古斯丁杜撰的教权高于政权的理论基础，沉重地打击基督教史学。马基雅维里（1469—1527）是最著名的人文主义史学家，著有《君主论》、《论提图斯·李维的前十卷》和《佛罗伦萨史》。他写《佛罗伦萨史》目的是探求振兴祖国的道路，明确指出教皇是意大利衰落的罪魁祸首。此外，法国的著名人文主义史家有：科曼（约 1447—1551），著有《回忆录》；布丹（1530—1596），著有《国家论六书》和《简明历史研究法》等。英国的著名人文主义史家有：莫尔（1478—1535），著《理查三世传》和《乌托邦》；霍林谢德（？—约 1580），著《英格兰、苏格兰、爱尔兰编年史》；诺克斯（约 1513—1572），著《苏格兰宗教改革史》。德国的著名史家有：胡登（1488—1523），主编《鄙人书翰》，猛烈攻击天主教会和经院哲学；弗兰克（1499—1543），著有《世界史》、《德国史》等，恩格斯给他很高的评价。