良价禅师
良价（807～869），中国曹洞宗开祖。唐代筠州会稽（浙江会稽）人。于江西宜丰县洞山创建禅宗曹洞宗新法，俗姓俞。幼从师诵《般若心经》，至‘无眼耳鼻舌身意’时，忽以手扪面，问曰︰‘我有眼耳鼻舌等，何故经言无？’其师异之，知其资禀异赋，遂令至五泄山从灵默披剃。二十一岁，至嵩山受具足戒。不久，谒南泉普愿，深领玄旨。又访沩山灵佑，参‘无情说法’之话头。然不契。遂依灵佑之指示往诣云岩昙晟，举前因缘有省，然犹涉疑滞。于是更历参鲁祖宝云、南源道明等人。后于过水睹影时，豁然开悟。乃嗣云岩之法。大中（847～859）末年，于新丰山提撕学徒，不久，移豫章（江西省）洞山普利院盛振法化。
咸通十年（869）三月朔，剃发沐身，鸣钟辞众，大众恸哭不止。师忽开目谓曰（大正51·323b）︰‘出家之人，心不附物，是真修行，劳生息死，于悲何有。’遂令主事僧办愚痴斋。由于众心恋慕不已，乃延七日，至八日斋毕，在方丈室端坐而寂，年六十三。 敕谥‘悟本禅师’，世称洞山良价或单称洞山。嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龙牙居遁、华严休静、青林师虔等二十六人。著有〈玄中铭〉、〈丰中吟〉、〈宝镜三昧歌〉等。
良价少时在本乡寺院出家，其师推荐他去随高僧灵默学禅。21岁时，良价到嵩山受戒，然后开始遍游四方，首先参拜普愿，初次对答就得到普愿高度赞赏，普愿对众人夸道：“此子虽后生，甚斟雕琢”。良价从此名声在禅林大振。之后良价往沩山参拜灵祐，又得灵祐介绍到云岩参拜昙晟。得昙晟正传后，良价继续云游，一日，在涉山溪时看见水中自己的倒影，顿时悟道，因而作一偈语：“切忌从他觅，迢迢与我流。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”
唐宣宗大中13年（859），良价云游到宜丰洞山，当地富绅雷衡为之捐地，良价从此在此创寺讲法，从学者时达500人。在洞山，良价倡立了“五位君臣”说，视佛性为世界的精神本体，万事万物为现象；作《五位显诀》，对其所创教义加以详细阐述。良价强调顿悟，反对“拘束其心”地渐悟。其禅风则以回互细密见称，一时风糜禅林。四方僧侣纷纷到洞山学法。弟子本寂师从良价数年并得良价衣钵，后又到曹山（今江西宜黄境内）进一步弘扬师法，愈使洞山宗风广扬。
因良价住洞山首创禅宗新法，本寂居曹山续振此法，故后世将此法称为“曹洞宗”，为中国禅宗五家之一，并成为中国禅宗主流。日本僧侣瓦室能光也曾千里迢迢求法于良价，并在洞山住了30年。良价圆寂后，新罗僧人利严从良价另一法嗣道膺学法，归国后创须弥山派。公元13世纪，日本僧人又将曹洞宗传入日本，开立日本曹洞宗，与临济宗共为日本两大禅宗主要派别。《五灯会元》曾载道：“洞上玄风，播于天下。故诸方宗匠，咸共推尊之曰：‘曹洞宗’”。
唐懿宗咸通10年（869）3月，良价端坐圆寂，终年63岁。唐懿宗赐良价"悟本禅师"法号。良价真身葬洞山普利寺后，立石塔，称"慧觉宝塔"，俗称“价祖塔”，是为中外曹洞宗信徒共尊之祖塔。
生平作品如《娘回书》，为《辞北堂书》的回书。略云∶「今已誓不还乡，即得从汝心。不敢望汝如王祥卧冰、丁兰刻木，但如目连尊者度我，下脱沈沦，上登佛果。如其不然，有幽谴在，切宜体悉．．自从汝往他方。日夜常洒悲泪，苦哉！苦哉！」其母抑制爱子之情，只管激励的回书，值得感激；洞山看了，定必悲伤而难过。
四十八岁入南泉以後，三十年不下山。南泉为归宗做忌设斋时问∶『归宗还来也无？』大众无对，洞山出来礼拜云∶『请师惩（问）起。』泉∶『他来么？』洞山∶『待有伴则来。』南泉抚其背云∶『虽是後生，敢有雕琢之分。』洞山∶『莫压良为贱。』
洞山初参灵，灵∶『名叫什麽?』洞山∶『良价。』『向上更道！』『向上即不名良价。』『要问什麽？』『无情说法是什麽？』『我这里无法可说，参云岩去！』
洞山与神山密，往访云岩路上，作过水偈。到某寺，洞山坐禅，神山一向睡；打醒他，他应答，洞山∶『上座还会麽？』神∶『不会。』洞山∶『既不会，作麽生睡？』神∶『会底人，还睡也无？』洞山不能答。神∶『一条索子自缚。』两人过水，洞山∶『莫错下脚。』（小心）神∶『错即过不得也。』洞∶『不错底事，作麽生？』神∶『共长老过水。』两人过木桥，洞山过了，拈起木桥曰∶『过来！』神∶『洞山黎。』便放下木桥。
洞山曾访马祖法嗣南源道明，将到法堂，南源∶『已相见了，不用更上来。』洞山返回禅堂，又去问∶『适来道，已相见了也，什麽处是与某甲相见了？』源∶『心心不间断，流入於性海。』洞∶『洎错放过。』五日後，告假，源∶『有事嘱黎，得麽？』洞山礼拜云∶『有什麽事？』源∶『多学佛法，广作利益。』洞∶『多学佛法，即不问，如何是广作利益？』源∶『一物也莫为，即是。』因是洞山留住两年。
洞山往访马祖法嗣鲁祖宝云，礼拜後，侍立。又出，又入来，鲁祖∶『只恁麽。』所以如此。洞∶『大人不肯。』祖∶『作麽？取汝口辨。』留住数月。洞∶『如何是言不言？』祖∶『汝口在什麽处？』洞∶『某甲无口。』祖∶『将何吃茶饭？』自後洞山云∶『他不饥，吃什麽？』
洞山访兴平，礼拜了，平∶『莫礼老朽。』洞∶『礼拜非老朽者。』平∶『他不受礼。』洞∶『亦不曾止。』洞山告假，平∶『何处去？』洞∶『沿流无所止。』平∶『法身沿流?报身沿流？』洞∶『忽不作如此见解。』兴平拍掌，以为「觅不得几个」。洞∶『如何是古佛心？』平∶『即汝心是。』『虽然如是，犹未是某甲问处。』『若与麽，问取木人去。』『某甲有一句子，不借诸圣口。』平∶『汝试道！看！』洞∶『不是某甲。』
洞山行脚时，可能到过江西、安徽、湖北、湖南各省，都是洞庭湖东南方；曾一次到过河南嵩山外，没有到过江北地方。当时还是江西有马祖，湖南有石头的情势；他访过的，都是马祖石头系统，他是遍参最多的人。五十三岁住新丰山二年，移住江西洞山普利院十年。
金牛和尚，作饭供养众僧；抚掌大笑云∶『菩萨子吃饭来。』僧问洞山∶『抚掌大笑，是奴儿婢子不？』洞∶『是！』『向上事，请师直指。』『忽未曾见汝问在。』僧∶『只今现问。』洞∶『唔！这奴儿婢子！』
洞山问僧∶『离什麽处来？』『离香严来。』『有什麽佛法因缘？』『佛法因缘即多，只是爱说三等照。』『举看！』僧∶『恒照、常照、本来照。』洞∶『有人问此三等照也无?』『有！』『作麽生问？』『作麽生是恒照？又问常照。』洞∶『好问处不问。』僧∶『请师垂个问题。』洞∶『问则有，不用拈出，缘作麽故？黎千乡万里来，乍到者裹，且歇息。』僧得问头，眼泪落，洞∶『哭作什麽？』僧∶『启和尚，末代後生，伏蒙和尚垂方便，得这个气道，一则喜不自胜，二则恋和尚法席，所以与麽泪下。』洞∶『唐三藏又作麽生？从唐国去西天，十万八千里，为这个佛法因缘，不惜身命，过得如许多险难；所以道，五天犹末到，两眼泪先枯。虽则从此香严，千乡万里，为佛法因缘，怕个什麽？』僧归香严。从容二日，香严戴帽子上堂，僧∶『承师有言，恒照、常照、本来照，三等照则不问，不照时，唤作什麽？』香严却下帽子，抛放众前。僧返洞山，具陈前事，洞山却低头，後云∶『实与麽也无？』『实与麽。』『若也实与麽，斫头也无罪过。』僧返香严，具陈前事，香严下床，向洞山合掌云∶『新丰和尚是作家。』洞山示众云∶『天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。识物灵照，内外空然，寂莫难见，其位玄玄。但向己求，莫从他借；借亦不得，舍亦不堪。忽是他心，不如自性；性如清净，即是法身。草木之生，见解如此。住止必须择伴，时时闻於未闻；远行要假良朋，数数清於耳目。故云∶「生我者父母，成我者朋友。亲於善者，如雾里行；虽无湿衣，时时有润。蓬生麻中，不扶自直；白砂在泥，与之俱黑。一日为师，终生为友；一日为主，终身为父。玉不琢不成器，人不学不知道。」』
咸通十年三月一日，剃发被衣，令击鼓，俨而往。大众号励，复觉曰∶『夫出家儿，心不依物，是真修行，何有悲恋？』令办愚痴斋，乃至七日，浴讫端坐长往。