十番八乐
十番八乐，十音八乐，莆田民间音乐。
莆田（包括莆田、仙游及其邻近地方）文化独树一帜，在音乐上，主要由3种曲种构成，分别是十番、八乐和大鼓吹。
“十番”（十音），是由器乐、声乐和表演的综合艺术用十种乐器合奏而得名，它分为“文十番”与“武十番”两种，因地域不同，所用乐器亦不同。在莆田县，“文十番”所用的十种乐器是丹皮、檀板、云锣、奚琴、四胡、尺胡、三弦、八角琴、九弦琴、苏笛，在仙游县，“文十番”所用的十种乐器为琵琶、三弦、笙、箫、横笛、老胡、二胡、轧筝、拍板、云锣等。“文十番”流行地区不广，在涵江仅有塘头和哆头两个村，所用曲牌至上世纪五十年代前，也只有《驻云飞》等25首。1962年，哆头“文十番”队参加晋江地区音乐观摩演唱会，所用的古老乐器轧筝引起音乐界的注目。轧筝状如藤编漆皮枕头，故亦称“枕头琴”，后来经莆田县音乐工作者一番摸索，改造成一种能拉能弹、可捻可拨的乐器，并易名为“文枕琴”。 而“武十番”所用的乐器为横笛、板胡、四胡、二胡、尺胡、中胡、贡胡、三弦、八角琴、云锣。“文十番”旋律缓慢，音色古雅；“武十番”音响洪亮，音色尖锐，常用曲牌有《北台妆》、《荔枝楼》、《风和子》、《上小楼》、《琵琶词》、《将军令》、《过山虎》、《楼台会》等。
“八乐”是一种较古老的民间俗乐。“八乐”是以“十番”为基础，加进唢呐和锣、鼓、钹等打击乐，但不用云锣，其中有掌鼓一人，大小钹各一人，大小锣各一人，大吹二人，除了打击乐器外，另配有八人组成的管弦乐器伴奏队，故称“八乐”，所用乐器有横笛、尺胡、四胡、贡胡、三弦、八角琴等。“八乐队”一般由少年男女组成，也有中老年的“八乐队”。“八乐”吹拉弹唱，但以演唱为主，其特点就是锣鼓点渗透到唱腔中。“八乐”可坐台演奏，亦可边走边演唱，乐声悠扬悦耳，表现出一种轻歌曼舞的情趣，所以备受群众的喜爱。“八乐”曲牌选自莆仙戏曲牌，常唱的有《卖画》、《访友》、《春江游船》、《苏州歌》、《江头金桂》等。
莆田的“大鼓吹”源于古代的军乐。据传，由北宋军队乐师传入本地。以大鼓、大锣、大京锣、大钹、唢呐为主要乐器，其气势宏伟，震撼人心。
20世纪50年代以后，莆田十番、八乐、大鼓吹等民间音乐不断发扬光大。一大批音乐作品获得省和国家级的各种奖励，莆田市及部分县区分别被国家文化部授予“全国民间音乐之乡”。
古老“文十番”在涵江在新近举办的莆田市文艺界、社科界联欢晚会和十音八乐大汇演上，有一支“文十番”乐团格外引人注目，他们就是由21人组成、平均年龄60岁的集友“文十番”乐团，
他们用碗胡、四弦胡、枕头琴等古乐器演奏出的音乐让人感受到“十音八乐”的独特魅力，表演的“文十番”演奏《琴弹有十分》（《西厢记》插曲）和《风送长江一叶帆》（《春江》插曲）等，赢得了观众的啧啧称赞。
“文十番”为莆田涵江区独有的民间古老曲种，在莆田音乐中独树一帜，既不同于现在流行的“十番”音乐，又有别于传统的莆仙戏曲音乐，其节奏抒缓，旋律委婉，词少腔多，风格古朴优雅。由于“文十番”曲调幽静缓慢，与“十番”的欢快热烈形成了鲜明对比，给听众“文绉绉”的感觉，故称之为“文十番”。解放前，“文十番”一直在涵江区梧塘镇以东地区流传，新中国成立后，仅存三江口镇哆头和国欢镇塘头一带流行。已知现存“文十番”曲谱仅有黄文栋先生1953至1956年在涵江三江口镇哆头拜师时，由师傅郑佬嘟口传心授习唱的36首，以及塘头遗存的8首。
“文十番”起源尚待稽考。据郑佬嘟师父所传，是由于涵江的地形、地势决定了“文十番”的产生。涵江西、南、北三面环山，仅三江口一面靠海，在社会生产力不发达的情况下，涵江的贸易往来主要依靠海运。古时涵江商人通过水路与政治、经济、文化较为发达的苏州、杭州等地通商，再通过京杭大运河抵达京城进行商贸往来，以此带动涵江社会经济的发展。随着商贸业的不断发展，涵江的文化娱乐活动也日益丰富，此时在三江口出现了一条娱乐休闲街。涵江的一些商人到苏州、杭州等地经商时听到其他地方音乐，看到许多与莆田不一样的乐器，其中有位“儒商”晓通音律，经商之余聚集了一些人，在莆田音乐的基础上吸收各地音乐精华，同时在乐器配置上也大量引进外来乐器，如苏箫、四弦胡、走马胡、南琵琶、檀板等，从而创作出新的曲种形式名曰“琴·弦·箫”。清末民初时，受“十番”音乐影响，“琴·弦·箫”改名为“文十番”。
但在涵江民间另有一传说：“文十番”是由莆田囊山寺的一位和尚创立的。此和尚从泉州开元寺来到囊山寺，后还俗长住莆田涵江，在闲时他将莆田当地音乐、泉州南音及寺庙音乐融合在一起或改编或创作，并用流传到莆田的几种外地乐器组合演奏创作出新的曲种形式“琴·弦·箫”，俗称“文十番”。后在长期的交流融合中，不同区域的“文十番”形成了不同的流派，各区域“文十番”在曲调、配器、调式上都有不同差异，如哆头为“五空调”，而传教塘头则为“四空半”。而单从“文十番”的音调、题材和专用乐器及乐器形体制作等方面考察，可追溯到汉唐时期的宫廷音乐，日本、菲律宾、台湾等地音乐专家曾多次来涵江考察“文十番”，并给予高度评价。
“文十番”所用的乐器有：堘（枕头琴、扎筝、蓁）、碗胡（走马胡）、四弦胡、伬胡、老胡、南琶、苏笛（箫）、八角琴、三弦、丹皮鼓、檀板、云锣等，主奏乐器“堘”（扎筝）乃唐代遗存的最初一种拉弦乐器，被誉为“民间乐器活化石”，其他乐器如四弦胡、碗胡、伬胡等也各具特色，为今罕见，甚至在莆田其他音乐演奏中也从未见采用这几种乐器进行演奏的惯例。
“文十番”所用的拍板也很有特色，莆田其他音乐采用的是在两块竹板一端穿孔系上绳子制成的拍板，而“文十番”音乐演奏则采用类似唐代宫廷音乐中由三块以上层板相叠制成的“檀板”。四弦胡也非常独特，乐器型制类似二胡，但是有四个琴轴四根弦，从内弦至外弦各弦间为五度定弦，乐器的弓毛分为二份穿过琴弦，演奏时可以奏出五度和弦，这件乐器也未见在莆田其他音乐中采用过。
“文十番”的演奏分走奏与坐奏两种，走奏时，堘用“堘仔”（即七弦或者九弦的小堘），吹奏乐器用的是苏笛即“横箫”一对；坐奏时，使用的堘是十一弦即比较大的“文堘”，吹奏乐器用的是苏箫即“直箫”一对。坐奏时，“文堘”居中，“架旦”（演唱者）坐于其左侧或左前侧，其他乐器分列其左右及后面。“文堘”前放一香炉，演奏前由“架旦”至香炉前点燃三支香，这时全体乐队起身，待“架旦”上香后回到座位上，全体成员方可坐下，开始演奏。“文十番”还有一个很特别的表演形式，就是“文十番”乐队到妈祖庙请“妈祖花”时，“架旦”必须用牙咬特制的“香架”，点香演唱。
“文十番”历史积淀和文化价值深厚，在涵江的遗存见证了中华民族文化传统的生命力，其独特的地方风格及古老的乐器备受音乐界关注和赞誉。但由于种种原因，涵江“文十番”濒临失传。2003年，涵江区政协组织音乐专家深入塘头、哆头实地调研挖掘，撰写论文，抢救“文十番”。2006年，涵江区文化馆上报涵江“文十番”为莆田市非物质文化遗产名录项目。2008年，涵江区文化馆经多方努力，以原集友民乐团老艺人为骨干，组建了集友“文十番”乐团，所用乐器文堘、碗胡、四弦胡、苏笛、苏箫、檀板等乐器均已凭古样复制，样样俱全。集友“文十番”乐团聘请中国音乐家协会会员、福建省民间文化十大优秀传承人之一黄文栋先生教习古“文堘”演奏及“文十番”乐团排练，目前恢复的曲目有5首：《西厢记》插曲《琴弹有十分》、《走过只西厢》、《春江》插曲《风送长江一叶帆》、《百花亭》插曲《更深寂静》、《仙姑探病》插曲《勿的是·寒露相侵》。
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古色古香的莆田民间音乐“庭有美音飞独乐，会当炎暑自多风”，这是宋代名臣莆田人蔡襄对家乡民间音乐的赞美。
莆田市民间音乐以十番、八乐、大鼓吹最为著名。目前，全市共有十番八乐社团1000多个，大鼓吹班40余个。每逢城乡开展节俗活动，这些民间音乐社团都踊跃参加演奏，自娱自乐，那管弦丝竹悠扬，鼓乐歌声的热闹欢乐情景，真令人陶醉。
十番亦称十音，分“文十番”和“武十番”两种。
“文十番”主要流传在涵江哆头一带，每队10人，所用乐器有：丹皮、拍板、云锣、奚琴、四胡，碗胡、三弦、双清、蓁（又称扎筝）、竹笛10种。其常用曲牌与莆仙戏相同，音调低沉如诉，旋律舒缓优雅。
“武十番”所用乐器有云锣、梆笛2把，四胡、尺胡3把，老胡、三弦、八角琴10件，其音响洪大，音色粗犷动听。
莆田民间十番队沿用古代的云锣，由7个不同音色的小云锣组合而成，很有特色。
“武十番”演奏的曲牌大都来源自莆仙戏曲牌，有近千支之多。“武十番”既可坐奏，也可行奏，还可以几队几十队联袂会奏。最多时有100多支乐队参加，其盛况空前。
“八乐”是在十番班的基础上加上打击乐而组成的乐队。一般由少男少女操打击乐，男队称男八乐，女队叫女八乐。打击乐器有鼓板、A大锣、小锣、大钹、小钹5种。除打击器外，八乐队还由8人组成管弦乐器伴奏。其中两人吹横笛，两人拉尺胡、四胡、老胡、三弦、八角琴各由一人执掌。有时还改用一人吹笛，加上一把唢呐，音响效果更佳。八乐与十番不同之外还在于它以演唱为主，演唱者多为儿童也有少女。八乐可坐唱，也可行唱。其演唱内容多为莆仙戏曲牌中的选段，其唱腔优美动听，深受群众的欢迎。
莆田的“大鼓吹”源于古代的军乐。据传，由北宋军队乐师传入本地。以大鼓、大锣、大京锣、大钹、唢呐为主要乐器，其气势宏伟，震撼人心。
20世纪50年代以后，莆田十番、八乐、大鼓吹等民间音乐不断发扬光大。一大批音乐作品获得省和国家级的各种奖励，莆田市及部分县区分别被国家文化部授予“全国民间音乐之乡”。