韩诺伤
出生于乐山市
户籍:乐山
血型：A
星座：双子座
喜欢作家：张爱龄 : 路德维希·多伊奇
专 长: 写作,美术,写驳论文,批判文,辩论!
喜欢乐器: 钢琴,大提琴
最喜爱的衣着： 自然，舒适，衬衣
最喜爱的颜色： 天蓝, 黑色, 白色
最喜爱的演员： 李连杰 ,成龙
最喜爱的篮球明星： MICHEAL JORDAN
最喜爱的歌手： USHER，BABYFACE
喜欢的音乐：对Contemporary音乐有种特别的感觉。那种从心灵到音乐节奏。让低低的旋律慢慢穿过长长的耳机线。直到每个肢体的慢节拍。带动身上的每一个亢奋的细胞在活动。或者安静到思维冻结吧。那种似乎电流石火交错的情绪毫无组织的进入里震荡我的耳膜。 那些曾经注定认为不再回来的流年岁月就这样没有保留的出现。 我悄悄透过它们这些小音符。我看到来自未来世界的那丝光芒。 我更喜欢New Age这样舒适宁静清新的音乐。总会让人很舒适。这样的音乐大多Instrumental。纯静的音乐轻轻的散发出魅力。而且往往给人一种大自然的舒畅感觉或宇宙太空的浩瀚的气氛。
喜欢的明星：周杰伦
喜欢的书籍《英雄叛国记》《量罪记》《黄金梦》 《特洛伊罗斯与克瑞西达》 《猫城记》
在中学从事过该中学团委宣传工作，文学社的审稿工作。喜欢看书，门类繁杂。写了《我在天边许愿，你却早已看不见》，《草长莺飞的传说》等文。在网络上的创作很多，擅长以小故事叙事类文章最主体，在故事结尾点名含义，让读者有一种恍然大悟的感觉。词句清新，散发一种青年人特有的味道。
他对哲学有广泛的爱好。特别是对于马克思主义哲学，以及尼采哲学。特别是对于尼采的哲学,他自己编写了短论文《悲剧的诞生·我的理解和看法》《简介·论道德的谱系》。《中学生的眼光看资本论》《我是如何，重估一切价值》等.
韩诺伤看待的黑格尔哲学，将哲学内黑格尔的唯心主义辨证观点和唯物主义辨证观点做了对比，写成论文《辨证法，唯心与唯物》发表在《哲学论》上。
他认为，使黑格尔哲学负盛名的正是他的通过客观精神概念而发展出来的思想。这里我们达到黑格尔思想的统一体。当他试图联系起他的道德、社会政治思想及其余体系。人类行为的全部领域，个人的和集体的，被他形容为现实的一部分因而是本质上合理的。
按照黑格尔的思辨推演方法，绝对精神是主观精神与客观精神的统一。在这里，黑格尔着重研究了艺术、宗教和哲学三种意识形态。他认为，艺术、宗教和哲学均以“绝对理念”为对象。艺术以感性形象把握理念，宗教以表象把握理念，哲学则以概念把握理念。“绝对理念”在哲学中最终认识了自己，达到了主观和客观、思维与存在的同一。
黑格尔对艺术、宗教和哲学的论述同样渗透着辩证发展的观点。
历史的东西和逻辑的东西统一的原则。在他看来，这是因为哲学发展的过程和逻辑理念的推演过程都是同一个“绝对理念”的自身发展过程，因此，两者必然是同一的。历史上最初的哲学系统巴门尼德的存在论相应于逻辑学的开端范畴“存在”，赫拉克里特的哲学原则相应于逻辑学中的“变易”范畴，斯宾诺莎的哲学相应于逻辑学中的“实体”范畴，如此等等。不过，黑格尔也指出，历史的东西和逻辑的东西仍然是有区别的，不可能在次序上完全一致。撇开它的唯心主义形式，黑格尔提出的逻辑的东西和历史的东西统一的原则，实质上是一种科学的研究方法。
马克思辨证唯物主义却认为。物质是第一性的，意识是第二性的，意识是高度发展的物质——人脑的机能，是客观物质世界在人脑中的反映。辩证唯物主义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物的矛盾规律，即对立统一的规律，是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。辩证唯物主义认为，人的认识是客观物质世界的运动经细化在人脑中的反映。辩证唯物主义的认识论既唯物地又是辩证地解决了人的认识的内容、来源和发展过程的问题。它认为物质可以变成精神，精神可以变成物质，而这种主观和客观辩证统一的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。因此，辩证唯物主义的认识论是能动的、革命的反映论。
而韩诺伤认为康德的观点“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”
韩诺伤写了《对康德三大批判的解析》解析了三大批判。
注：康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系，它们是：“纯粹理性批判”（1781年）、“实践理性批判”（1788年）和“判断力批判”（1790年）。
“纯粹理性批判”要回答的问题是：我们能知道什么？康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。
韩诺伤他在论文《物质起源之前》里提出。如果物质和宇宙的起源都是由于“宇宙大爆炸理论”成立的。那么宇宙大爆炸之前的那个点是如何形成。是如何满足了宇宙大爆炸的条件和原理的。大爆炸所需要的质点和能量从何而来。
韩诺伤他的另外一篇论文《论四围空间存在的混乱》。人类的世界是由上下，左右，前后，加上时间。组成的一个四围空间组成的。每个时间每个点都能够表达出世界上的任何一个物质。那么我们看到的所有东西都是光线反射造成的。那么，如果这个光线被扭曲了，那么我们看到的东西还是我们所看到的那个时间的东西吗。按照万有引力的说话，只要一个质量足够大的物体将光线的直线弯曲。那么我们看到的东西是不是已经造成了四围空间的混乱了。
2008年在《语文周报》 上发表了4篇文章和诗篇。 第2008年上半年27期
2008年5月《我在天边许愿，你却早已看不见》，《草长莺飞的传说》
2008年度的中国科技作品大赛其科技论文《渠县黄花良种培育及防虫防病研究报告》并获得一等奖
《浮生若梦，唯爱永恒 》等文，在校园杂志上被多次表扬。《映山红精神》也受到良好的评价。
2009年7月中国青少年美术大赛中《拉斐尔和圣母》油画，获得三等奖。
2009年7月中旬《悲剧的诞生·我的理解》《简介·论道德的谱系》。《眼光看资本论》《我是如何，重估一切价值》
2009年8月被青年文学杂志邀请做常期的约稿对象。
2009年9月发表长诗《赞美》《我是开在南极的花》
2009年10月发表了《中华人民共和国60周年的很多感慨》
2009年10月发表散文《韶华》《时光华纪》
2009年10月下旬发表长诗：《黄昏老人》《广场的塑像》《悲哀的人群》
在博客发表短诗《凄苦的眼神》，深动形象的描绘一个普通底层劳动人民的形象，深刻的讽刺了一些社会恶习。
2009年四月投稿的论文《国际金融危机后的春天》《如何看待绝对的运动》于十月在网络版哲学论头版刊登，并获二等奖。
2009年11月在哲学论网络版刊登的论文《对康德三大批判的解析》
2009年上半年年度奖《物质起源之前》和《论四围空间存在的混乱》
2009年12月哲学论刊登起论文《论社会契约论》
2009年在新浪博客发表《我是泥土，钻石算什么》
2009年12月发表短诗《离落》 词句新颖构思独特。
赞美看不断的江山无限好，雪峰和长河。
数不清的人民的笑脸，军人和长城。
顺接在边疆守卫着不达拉尔的军士
在天山吹过干燥割人的野风
在低压的乌云下唱着单调的澎湃的河
在忧郁的云朵里有无数埋藏的英灵
它们静静地和我拥抱
说不尽的故事是说不尽的喜悦，沉默的
是爱情，是在地上奔跑的狼群
是干枯的水井渴望着眼泪的侵蚀
当不动的灰色在天空里成队飞行
我有太多的话语 和更深厚的感情
我要以漫无边际的草原 幽深的丛林 老吉普车
我要以小汽艇 满山的映山红 风雨中的人
我要用所有去拥抱你，你
你看咱们神州大地的人民呵，
饱经过沧桑的人民 坚强的人民
我用新时代的热情和你们拥抱
因为一个民族已经复兴
一个农民，他魁梧的身躯行走在田野中
他是一个女人的孩子 一个孩子的父亲
多少历史在他的身上踏过
而所有沉重的压力都压在他的肩头
曾经的面朝黄土 背朝着蓝天
祖先遗留的痛苦将不再继续的延续
受尽了多少的苦难呵
终于在大路上传来人们的欢呼声
然而他没有，他只放下了古代的锄头，
而这次他没有再继续沉没忍受
他握起了镰刀和锤子
他不再等待那悠长而等待的路
秋天收割春天播种 这样的日子他等了几百年
一个老人期待着 孩子们期待着
期待着胜利的歌声响彻神州大地
胜利终究还是到来了
可是农夫却再也没有回来
他献身给了比耕种更伟大的事业里
迎来的是一个民族真正的兴盛
为了他我也要去拥抱每一个人
我要告诉每个人都不能忘了这个农夫的故事
痛苦吧 我们为这个英雄缅怀
因为一个民族已经复兴
这悠久的年代的风吹了多年
这屋檐下流下的雨水也侵蚀了土地多少年
无情的北风在呼啸着
一样是飞过了乌鸦的身影
可是迎接来的是新的朝阳
身后一群黄鹂鸟而欢快的迎接着春天的复苏
我等待着的是无尽的将来
因为一个民族已经复兴论《社会契约论》《社会契约论》是18世纪启蒙运动时期法国伟大的思想家——卢梭的代表作。
18世纪的欧洲，在经历了漫长、黑暗的政教合一的封建专制之后，伴随着技术的进步和新的生产方式及新的社会阶层的出现，一股新的社会思潮渐渐兴起，他们试图在旧的社会体制上建立一个全新的合理、合法、符合人性道德、保障人民权利的社会形态。
其中对历史产生巨大影响的就是1762年出版的《社会契约论》。在法国大革命中，它曾被大多数革命领袖奉为革命的“圣经”，它成为18世纪法国和美国资产阶级革命的理论纲领，其“主权在民”的政治理念一直影响到现代社会的各种政治制度。今年全国两会期间，新华社旗下的新华网读书频道也把它列入“两会代表推荐书目”之一。
卢梭的《社会契约论》有两个理论前提：人生而自由、社会秩序神圣，其理论的特点是反对暴力——不管是政府的还是个人的，其要解决的问题是：“把权利所允许和私利所期望的结合起来，使得正义和功利不再分割”。在卢梭看来，“放弃自由，就是放弃了人性，抛弃了做人的权利和义务”。但是在卢梭的思想中，人做为个体显然不是至高无上的，“人生而自由”的理论会产生极端的思想——“任何人都可以认为他是他人的主人”，这样的社会暴力横生，个人自由反而失去保障，这不是卢梭想要的社会。
因此，卢梭认为“社会秩序是一种神圣的权利，它是其他一切权利的根本”。卢梭反对用暴力来改变社会制 度，他认为“暴力并不带来权利，我们只有义务尊崇合法的力量”。既然社会秩序那么重要，暴力又不能带来权利，那么如何产生一个权威来管理社会呢？卢梭认为，“正因为任何人对他人都没有天然的权力，正因为暴力不能产生权利，所以人类社会任何合理的权威都应建于人民之间的约定”。人类个体通过社会契约形成一个权威——也就是政府，把个体自身必需的部分权利、财产和自由让度给这个权威以便于其管理社会，而通过社会契约所形成的这个权威的最终目的则是保障契约各方的生存。这是卢梭描绘的最为理想化的民主政治的社会模式，而这种社会模式之所以可能存在，是因为人类的共同利益形成了社会紧密的纽带，“统治社会也只有以这种共同利益作为基础”。在这里，卢梭把当时政权两大流行要素——暴力和神授从组成政府的基础中剔除了，当时的欧洲政府在理论上一下子全部变成非法的了。
按照卢梭的观点，社会契约下的社会必须是一个法治的社会。“社会公约为政体带来存在和生命；而立法为政体带来意志和行动的能力”，形成的契约必须有一系列强制执行的社会准则来规范缔约各方的行为，以保护契约各方的公共利益，保障人民的自由和平等，使契约得以执行。卢梭认为人民必须遵守法律，这是一种责任是一种义务。他认为“在本质上，履行这些责任的个体在为他人服务的同时也在为自己服务”。但是法律的约束也不是无限的，“每个个体对那些一般约定留给自己的财产和自由拥有完全的支配”，这也许是现代“法律未禁止的即是合法”的思想的哲学阐述。由于法律给了政府管理人民的强制权力，为了防止政府违背人民意愿，滥权、越权，卢梭提出了一系列分权的政体设计。
他对宪法起草人一系列近乎苛刻的描述，表明了他对政府滥权的严重的担心和立法、行政、执法分权的思想。卢梭认为宪法起草人“勾画了国家的机构，而不能在此机构中起任何作用”，“因为，治人者不能制法，反之，制法者也不能治人；否则，他的法律就会为他的私人情感控制，往往要维护他的不公，他也就永远不能防止其制法工作为其个人目的所沾污”。不光是宪法的起草，日常法律的制定也是这样。
卢梭认为，“法律是公民集团的准则，由法律联系的人民本应该是法律的制定者”，“勾画草起法律的人不能也不应有立法的权力”，“立法权力必须也只能属于人民”，政府只是社会公共利益和权力的代理人而已。卢梭对于政府官员的描述，与现代的“公仆论”相当一致，他说：“行政权力的掌握者不是人民的主子，而是人民的雇员；人民可以在任何适当的时候对其任命或罢免；他们是被要求服从而不是达成契约。”在卢梭看来，政府官员甚至不是社会契约方，自然也不具备立法的资格和权力。
总的来说，卢梭的政治理念属于民主政治的范畴。但是卢梭对现实政治的考虑显然不是民主主义者，由于受到当时的技术水平的限制，卢梭不认为有真正的民主社会存在，他甚至认为大国适合君主制，这到和马基雅?维利的《君主论》思想一致。他认为真正的民主政府只可能在小国寡民中实现，在其他情形下“民主政府或群众政府比其他形式更可能出现内战和动乱”。困扰卢梭的是两个方面的问题一个是技术上的，另一个是教育上的。他认为民主政府的立法决策必须通过公民大会才能决定，这在当时的技术条件下是不可能经常实现的。另外卢梭认为，美德是共和国的基础，但“并不是说人民的所有决定都是成熟的。
我们当然都是为了自己的益处，但是我们可不能保证总是看到这种好处。人民是不会腐败的，但她可会受到蒙蔽，此时的她，好像总是见坏就上”。实际上困扰卢梭两个问题也是现代社会民主政治的基本问题，一个是要有足够的技术水平保证人民的意志能够充分在国家意志中体现，另外一个是人民必须有民主政治的理念和符合民主政治的道德水准——这是社会教育的问题。正是担心人民的道德水准，卢梭才会造出一个“宪法起草人”，并赋予他神一样的境界。他是这样描述宪法起草人的：“找 到适合一个民族的社会规范需要的是超人的智慧。如此的智慧要能够观察到人类的情感而又不卷入其中；它要完全独立于人类的本性但能完全了解其实质；它的幸福要与我们无涉但要愿意为我们着想；最后，它必须到遥远的未来去寻找它的荣耀，苦苦今世的劳作，以为后世的结果”。“任何人要勇敢地承担起组织一个民族的使命，他就要有能力，这么说，改造人性；他要把一个独立完整的个体，改造成更大的整体的一部分，从中个体在某种意义上获得他的生命和存在；他要解构人的组成方式以改良增强其力量；他要把天赋的物质上独立的存在代之以部分道德的存在。”
在现实中卢梭推崇的是贵族民主制或者叫“精英民主制”，他认为，“除了两权分离的好处，它还有着成员选举的好处……他们只能通过选举获得职位，从而使正直、开明、经验及其他受公众喜爱尊重的品质成为明智政府的保障”；“再者，集会易于举行，公务得到良好的讨论并处理得井井有条，在国外国家声望由德高望众的元老而非无名之辈或被人鄙视的群众维持”。“一句话，如果能够确定精英是为了国家利益而非自己的利益而统治了话，精英来统治群众是最好最自然的安排方式”。卢梭在《社会契约论》的最后一册花了大量的篇幅分析了罗马共和国的兴衰成败，可见他对这种制度的重视程度。
由于本人只读了两遍《社会契约论》，对其精髓和本意还没有很好地理解和掌握，因而本文只介绍了此书的基本的政治理念，《社会契约论》是一本博大精深的著作，他从人的本性出发，对个人、社会、政府的权利，对政府的形成、运作和一系列制度，对国家的形成、兴盛和衰亡等等问题做了精辟的分析，是一本值得我们去研究的经典巨著。离落风沉默
不理会还有途人诉说
一段节奏 路面与车轮的奏和
像流浪人哼着歌
或许不懂
相聚 是哽咽在别离后
总想你明白两地是一曲哀怨的奈何
微笑被租借在单车后座
像短暂的阳光
慰问过瓦下的角落
我总试图转头 用艰涩的笑容告诉你不舍
然而 伞总要收折
就像站内的广播
总要提醒乘客将到的班车
不要错过
于是我只能挥挥手
在城市的这端 在窗外的雨蒙中
再道一声离别的落寞