晏婴叔向论晋季世
简介作品名称：晏婴叔向论晋季世·昭公三年
作品作者：不详
作品出自：《春秋左传》
作品体裁：历史散文
创作年代：春秋
原文候使晏婴请继室于晋(1)······
既成昏(2)，晏子受礼，叔向从之宴，相与语。叔向曰：“其何如？”晏子曰：“此季世也(3)，吾弗知。其为陈氏矣(4)。公弃其民，而归于陈氏。旧四量：豆、区、釜、钟(5)。四升为豆，各自其四(6)，以登于釜(7)，釜十则钟。陈氏三量皆登一焉(8)，钟乃大矣(9)。以家量贷，而以公量收之(10)。山木如市，弗加于山；鱼盐蜃蛤(11)，弗加于海。民三其力(12)，二人于公，而衣食其一。公聚朽蠹(13)，而三老冻馁(14)。国之诸市，履贱踊贵(15)。民人痛疾，而或燠休之(16)，其爱之如父母，而归之如流水(17)。欲无获民，将焉辟之？箕伯、直柄、虞遂、伯戏，其相胡公、大姬(18)，”已在矣(19)！”
叔向曰：“然。虽吾公室，今亦季世也。戎马不驾，卿无军行(20)；公乘无人，卒列无长。庶民罢敝(21)，而公室滋侈。道处相望(22)，而女富益九(23)。民闻公命，如逃寇仇。栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯(24)，降在皂隶(25)。政在家门，民无所依。君日不悛(26)，以乐滔忧(27)。公室之卑，其何日之有？《谗鼎之》曰(28)：‘昧旦丕显(29)，后世犹怠。’况日不悛，其能久乎？晏子曰：“子将若何？”叔向曰：“晋之公族尽矣（30）。鹅闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落(31)，则公从之。鹅之宗十一族(32)，唯羊舌氏在而已。鹅又无子(33)，公室无度，幸而得死，岂其获犯。”[2]
注释(1)侯：即景公，名杵臼。晏婴：国大夫，字平仲。继室：续娶。
(2)成昏：定婚。
(3)季世；末世，末代。
(4)陈氏：指陈国公子陈完的后代宗族。
(5)豆、区(ou)、釜、钟：国的四种量器。
(6)各自其四；各用自身的四倍。
(7)登；成，升进。
(8)登一：加一，指由四进位增加为五进位。
(9)钟乃大矣；指钟的增加不止一个旧量（一釜）。
(10)家量：私家用的量器。公量：侯的量器。
(11)蜃蛤(shenge)：蛤蜊，这里指代海产品。
(12)三：分成三分。力：指劳动所得。
(13)聚：聚敛的财物。朽蠹(du)：腐烂生虫。
(14)三老：泛指老人。馁：饥饿。
(15)踊：假腿。古时受过别刖刑的人所穿。
(16)或；有人。燠休(yuxu)：安抚病痛的声音。
(17)如流水：像水流动一样自然迅速。
(18)箕伯、直柄、虞遂、伯戏：四人都是陈氏的祖先。胡公：以上四人的后代，陈国开国君主。大姬：周武士的女儿，胡公的妃子。
(19)已在矣：指陈氏祖先已在受祭了。
(20)公室：诸侯及其政权。军行(hang)：军队。
(21)罢(bi)敝：疲病。
(22)殣(jin)：饿死的人。
(23)女；指国君的宠妃。尤：多出。
(24)栾：栾枝。郤：郤缺。胥：胥臣。原：原轸，即先轸。狐：狐偃。这五人都是卿。续：续简伯狐鞫居
。庆：庆郑。伯：伯宗。这三人都是大夫。
(25)皂隶：官府中的差役。
(26)日：一天又一天。悛(quan)：悔改，改过。
(27)慆(tao)：隐藏，掩盖。
(28)谗鼎：鼎的名称。：文。
(29)昧旦：黎明。丕：大。显：明。
(30)公族：与国君同姓的子弟。尽：完。
(31)枝叶先落：像枝叶一样首先坠落。
(32)宗；同一父亲的家族。族：氏，宗以下的各个分支。
(33)无子：没有好儿子。[2]
译文景公派晏婴请求晋国国君继续娶国的女子······
订婚之后，晏婴接受了晋国的宴宾之礼。叔向陪他一起参加宴饮，互相交谈起来。叔向说：“国怎么样了？”晏婴回答说：“现在是末代了，我不知道该怎么说。国恐怕是陈氏的了。国君抛弃他的百姓，使他们归附陈氏。国原来有豆、区、釜、钟四种量器。四升为一豆，各自以四进位，一直升到釜，十釜就是一钟。陈氏的豆、区、釜三种量器，都加大了四分之一，钟的容量就更大了。陈氏用私家的大量器借出粮食，而用公家的小量器收回。山上的木材运到市场，价格不比山里高；鱼盐蛤蜊等海产品，价格也不比海边高。百姓把劳动收入分成三分，两分归公家，一分用来维持自己的衣食。国君聚敛的财物已腐烂生虫，老年人们却挨冻受饿。国都的各个市场上，鞋价便宜而假腿昂贵。百姓有了痛苦疾病，有人乘机去安抚。百姓拥戴陈氏如同父母一样，归附陈氏像流水一样。想要陈氏不得到百姓拥戴，哪里能避得开？陈氏远祖箕伯、直柄、虞遂、伯戏，他们随著胡公和大姬，恐怕已经在国接受祭祀了。”
叔向说：“是的。就是我们的公室，现在也到了末世了。兵车没有战马和人驾驭，国卿不率军队；国君的战车左右没有好人才，步兵队伍没有好长官。百姓疲病，但宫室更加奢侈。道路上饿死的人随处可见，而宠姬家的财物多得装不下。百姓听到国君的命令，就像逃避仇敌一样。栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯这八个大家族的后人已经沦为低贱的吏役。政事由私家决定，百姓无所依从。国君一天比一天不肯悔改，用行乐来掩盖忧愁。公室的衰微，还能有几天？《谗鼎之》说：‘天不亮就起来致力于政绩显赫，子孙后代还是会懒散懈怠。’可况国君一天天不悔改，国家能够长久吗？”晏子说：“您打算怎么办？”叔向说：“晋国的公族全完了。我听说，公室快要衰微时，它的宗族就像树的枝叶一样首先落下来，公室跟著就衰亡了。我的一宗有十一族，只有羊舌氏一支还在。我又没有好儿子，公室没有法度，能够得到善终就是万幸，难道还会指望得到后代的祭祀吗？”[2]
读解人类既无法和天地抗争，无法同命运抗争，也无法和自己抗争。阴阳盛衰的交替的确是人的意志不可扭转的。
当一个朝代达到鼎盛的时候，也就意味著即将开始走下坡路。“日中则昃。”太阳升到中天之后，就开始向西偏斜。传统等级制度的专制，使它无法靠自身的运转来为自身提供必的活力。它是一个封闭型的结构，原本积存起来的能量，在自身的运转中不断被消蚀，直至全部能量消耗殆尽，这时就该寿终正寝了。忠臣也好，义士也好，直谏也好，都如杯水车薪，挽救不了颓势。
末世到来时，再聪明、再能干的人都只有眼睁睁看著衰落下去。你可以把一切看得清楚透彻，可以把一切分析得头头是道，但就是没有回天之力，只有做大树倒下时四散逃命的猢狲。在这种时候，麻木迟钝也许比敏感清醒要好得多。麻木了，就不去看，看见了也没有反应；也不去想，脑子心灵完全处在停滞状态，因而也就没有了痛苦。由清醒敏感所带来的痛苦，恐怕是最让人难以承受的，你要思索，要探寻究竟、要仰问苍天，而任何结果都不可能得到。再说，生性清醒敏感的人，即使想要麻木迟钝，也做不到。真的就是“难得糊涂”啊。
改天换地的力量是来自外部。制度本身是个巨大的漩涡，是一个具有无限引力的黑洞，进入它之中的一切都将被无情地吞没。令我们感到惊异的是，一直被人们当作是近代产物的末世感，竟会出现在两千多年前的春秋时代。如果说末世感也具有“现代性”的话，那“现代性”就不应以时间远近来衡量。[2]
相关人物
晏婴（公元前578年-公元前500年），字仲，谥平，习惯上多称平仲，又称晏子，夷维人（今山东莱州）。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。
晏婴是齐国上大夫晏弱之子。以生活节俭，谦恭下士著称。据说晏婴身材不高，其貌不扬。齐灵公二十六年（前556年）晏弱病死，晏婴继任为上大夫。历任齐灵公、庄公、景公三朝，辅政长达50余年。周敬王二十年（公元前500年），晏婴病逝。孔丘曾赞曰：“救民百姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也！”现存晏婴墓在山东淄博齐都镇永顺村东南约350米。[3]
晏婴头脑机灵，能言善辩。内辅国政，屡谏齐王。对外他既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威。司马迁非常推崇晏婴，将其比为管仲。[1]