地藏菩萨发心因缘十王经
概述地藏菩萨发心因缘十王经一卷。成都府藏川述。略称《地藏十王经》、《十王经》，收录于《卍续藏》第一五０册。本经内容叙述冥界十王事迹及地藏菩萨的发心因缘。经中首述佛入涅盘时放大光明照阎罗国，阎魔王及十大王众等来会。次说一切众生有胎光业等三种魂识、雀阴等七种魄识。又说众生命终之后，经秦广、初江、宋帝、五官、阎魔、变成、太山、平等、都市、五道转轮等十王厅，接受生前所造罪业之裁断。此经之注疏有禅珍《选注十王经》五卷、了意《十王经直谈》十三卷。科注有叶阿《地藏十王经》十卷、实藏《地藏十王经讲义》三卷等
简介[1]全一卷。成都府慈恩寺僧藏川述。略称地藏十王经、十王经。收于卍续藏第一五○册。本经叙说人死亡后，于冥途中经十王殿受善恶审判之情形，及地藏菩萨发心之因缘。即初述佛临涅盘时，放大光明照耀阎罗国，阎魔王及十大王众皆来集会；次述众生之三魂七魄，及命终后须经秦广、初江、宋帝、五官、阎魔、变成、太山、平等、都市、五道转轮等十王殿，受生前所造善恶业之审判，并叙述地藏菩萨发心之因缘与本愿，及明示阎魔王之本地即是地藏菩萨；最后则以佛性偈为终结。
详情一般所谓之十王经，系指本经与‘预修十王生七经’二经，关于二经之异同处，有诸多异说，略述于下：本经之经名下题有成都府大圣慈恩寺藏川述，此与预修十王生七经之署名相同，且据本经古本卷末之记载，本经系东汉严佛调三藏于入定时，承真佛示现授与，后至宋仁宗天圣十年（1032），由藏川法师译述，与预修十王生七经为同本异译。
然日人景耀于其所著之考信录卷四中则举出，本经之文体稍杂乱，且混合许多日语在文句中，故推测本经非为我国之译述，或系日本平安末期或镰仓初期，由日人根据预修十王生七经而伪撰者。（参阅‘预修十王生七经’5701）
[2]一卷。成都府藏川述。略称《地藏十王经》、《十王经》，收录于《卍续藏》第一五０册。
本经内容叙述冥界十王事迹及地藏菩萨的发心因缘。经中首述佛入涅盘时放大光明照阎罗国，阎魔王及十大王众等来会。次说一切众生有胎光业等三种魂识、雀阴等七种魄识。又说众生命终之后，经秦广、初江、宋帝、五官、阎魔、变成、太山、平等、都市、五道转轮等十王厅，接受生前所造罪业之裁断。其中，在叙述阎魔王之文中，兼述地藏菩萨的发心因缘及其本愿，并谓阎魔王本地即地藏菩萨。最后列出诸行无常等四句作为佛性偈。
本经经题下记‘成都府大圣慈恩寺藏川述’，此与《预修十王生七经》之署名相同。依据此经古本之〈末记〉（禅珍《选注十王经》卷一所载）所说，本经是由后汉严佛调传入我国，后于宋仁宗天圣十年（1032）由藏川译述。与同为藏川所译述的《预修十王生七经》为同本。但本经内容曾出现‘光禄司、大山府君’等中国道教方面的词汇，因此有谓本经系受道教影响而成立的伪经。或说经中文句夹带许多日语文气，因此谓本经乃日人依据《预修十王经》所妄作，于平安末期或镰仓初期左右行于世。
此经之注疏有禅珍《选注十王经》五卷、了意《十王经直谈》十三卷。科注有叶阿《地藏十王经》十卷、实藏《地藏十王经讲义》三卷等。
参考资料《私聚百因缘集》卷四；《持宝通览》卷中；《录内启蒙》卷二十四；《录外微考》卷下；杜斗城《敦煌本佛说十王经校录研究》。