何小颜
百科名片
何小颜，曾用笔名有那父、木瘿、少彦等。男，祖籍广东东莞。书香世家。1955年生于广州，1963年迁居上海。中国出版集团东方出版中心副编审。上海诗词学会会员(1986年)、上海市哲学学会会员(1987年)。自1981年起，在《学习与探索》、《现代外国哲学社会科学文摘》、《辞书研究》、《生命世界》、《中国减灾》、《农村·农业·农民》、《文史知识》、《社会科学报》、《解放日报》、《文汇报》、《新民晚报》、《深圳特区报》等刊物上发表大量涉及文史哲等各种论题的论文和文章，并出版专著多种，计达数百万字。其专著《大灾变2100年》以血脉贲张的呐喊和冷静理性的反思，被文汇读书周报评为早在1987年即开始关注环保的作者对人类生态危机再次敲响的警钟。专著《早慧的文明》凭其对传统文化的新
思辨，被上海新书报评为“2002年度十大异类珍藏版”之一。专著《花与中国文化》是我国第一部原创全景式的花文化专著，大量运用古代文献、图录及考古资料，涉及神话、哲学及传统文化的方方面面，被学界广泛征引和作为参考资料。有合著《百科知识辞典》、《简明英汉百科辞典》、《20世纪外国文学辞典》、《中国古代智慧故事》、《我们的中秋》等多种。策划编辑《现代中华学人笔记丛书》、《美国对华情报解密档案》等。
目录
简介姓名：何小颜
性别：男
所在单位：中国出版集团东方出版中心
代表性著作：《花与中国文化》《早慧的文明》《大灾变2100年》
代表性论文：《生产力与生产关系概念探讨》《关于本体论的物质定义》《中国古代纳凉风扇考》《古蜀国先王兴替》
研究范围：文史哲，长于考据
研究成果[专著]
1.《花与中国文化》（中国文化新论丛书），人民出版社1999年1月版。
2.《花的档案》（中华文化之美系列），台湾商务印书馆2001年10月繁体字版。
3.《早慧的文明》，上海古籍出版社2002年12月版，香港三联书店2003年繁体字版。
4.《大灾变2100年》，东方出版中心2007年8月版。
5.《花之语》（玄黄文化系列），中国书店出版社2008年10月版。
[合著]
1.《百科知识辞典》，中国大百科全书出版社1989年版。
2.《简明英汉百科辞典》，中国大百科全书出版社1990年版。
3.《20世纪外国文学辞典》，中国大百科全书出版社1991年3月版。
4.《中国古代智慧故事》( 并任副主编 )，上海社科院出版社1996年1月版。
5.《我们的中秋》，岳麓书社2004年9月版。
6.《日出东方——东方出版中心》（名社30年书系），东方出版中心2008年12月版。
[作品入选的结集]
1. 《为戚继光纪念馆题联》——《戚继光纪念馆楹联选》，浙江省椒江市戚纪光纪念馆编，1987年。
2. 《江南好》——《全球当代诗词选集》，美国四海诗社1990年9月纽约版。
3. 《花开花落两由之》——《我的第一本书》，文汇出版社2002年3月版。
4. 《鲁迅的道德文章》——《影响我人生的一本书》，文汇出版社2002年3月版。
5. 《万楼城上豁双眸》——《我的城市我的书》，上海文艺出版社2010年4月版。
[论文与文章（选100种）]
1.《生产力与生产关系概念探讨》，《学习与探索》1981年第4期。
2.《关于本体论的物质定义》，《学习与探索》1983年第3期。
3.《取经之后》，《深圳青年报》1986年4月11日。
4.《唐诗中的诗酒对属》，《对联》1987年笫2期（3月）。
5.《行酒令——雅令·通令·筹令》，《文汇报》1987年12月26日。
6.《奇文共欣赏，疑义相与析——评<唐诗鉴赏辞典>》， 上海诗词学会1988年（5月）年会论文，载会刊《海上新韵》1990年第1期（创刊号）。
7.《古杯奇趣》，《新民晚报》1988年5月27日。
8.《唐代的古玩收藏》，《新民晚报》1988年6月12日。
9.《古人染须发》，《新民晚报》1988年6月27日。
10.《人质与勒赎》，《新民晚报》1988年7月21日。
11.《宋代中国居住有黑人》，《解放日报·新论第374期》1988年8月10日。
12.《纸之异用》，《新民晚报》1988年9月3日。
13.《杯趣续谈》，《新民晚报》1988年10月19日。
14.《铁笛·侠盗·气功》，《新民晚报》1988年12月4日。
15.《古人禁捕蛙》，《新民晚报》1989年1月29日。
16.《假发》，《新民晚报》1989年4月26日。
17.《古代的微雕》，《新民晚报》1989年6月9日。
18.《话说李公之“醉”》，《新民晚报》1989年6月10日。
19.《邸报之变》，《深圳特区报》1989年7月24日。
20.《斗鸭》，《新民晚报》1989年8月16日。
21.《古代的蚊帐与蚊香》，《新民晚报》1989年8月30日。
22.《<百科知识辞典>介绍》，《新民晚报》1989年9月26日。
23.《手杖》，《新民晚报》1990年1月3日。。
24.《春游的节俗》，《新民晚报》1990年4月10日。
25.《<简明英汉百科辞典>介绍》，《新民晚报》1990年5月1日。
26.《中国人养鸽》，《新民晚报》1990年5月28日。
27.《斗鸡着盔古有之》，《新民晚报》1990年6月17日。
28.《宋代“飞碟”补谈》，《新民晚报》1990年7月16日。
39.《风铃·薄玉龙·铁马儿》，《新民晚报》1990年12月5日。
30.《香岛毛诗热》，《新民晚报》1990年12月26日（毛泽东诞辰）。
31.《以密集成块的知识构成词条》，《辞书研究》1991年第1期。
32.《<上海之最>介绍》，《新民晚报》1991年2月5日。
33.《古代的贺卡》，《新民晚报》1991年2月13日（小年夜）。
34.《元代的水族馆》，《新民晚报》1991年5月1日。
35.《围棋与羊》，《新民晚报》1991年（羊年）5月16日。
36.《踏车与路》，《上海致公》1991年第8期。
37.《中国折扇探源》，《解放日报·新论第529期》1991年8月14日。
38.《牙签话古》，《新民晚报》1991年9月20日（全国护牙日）。
49.《斗鸭史话》，《文史知识》1991年第10期。
40.《鹰骨笛》，《新民晚报》1991年11月30日。
41.《风铃》，《历史大观园》1991年第12期。
42.《鹿尾》，《新民晚报》1991年12月29日。
43.《元代水族馆》，《历史大观园》1992年第1期。
44.《猴神》，《新民晚报》1992年（猴年）1月29日。
45.《岳飞<满江红>词新辩》，《解放日报·新论第561期》1992年2月12日。
46.《紫艳红香藉好音》，《新民晚报》1992年4月14日。
47.《浴·浴室·蒸气浴》，《解放日报·新论第583期》1992年7月15日。
48.《澡堂史话》，《文史知识》1992年第7期。
49.《周秦环保法》，《新民晚报》1992年9月2日。
50.《周秦的环保意识及成文法》，《历史大观园》1992年第11期。
51.《赠梅越俗》，《新民晚报》1993年1月24日。
52.《榴月话榴》，《新民晚报》1993年6月20日。
53.《糖酪和冰淇淋》，《新民晚报》1993年8月23日。
54.《闲话水注》，《新民晚报》1993年12月10日。
55.《一卷在手 纵览古今——<中国文学史通览><中国历史通览><中国哲学史通览>问世》，《上海新书目》1993年12月。
56.《狗的驯化》，《新民晚报》1994年（狗年）3月23日。
57.《古代的花市》，《历史大观园》1994年第4期。
58.《味香色艳说花馔》，《文史知识》1994年第5期。
59.《端午别称再补》，《新民晚报》1994年7月31日。
60.《中国古代风扇》，《新民晚报》1995年6月7日。
61.《中国古代纳凉风扇考》，《文史知识》1995年第9期。
62.《桂花·仙树·天香》，《新民晚报》1995年10月16日。
63.《桃核雕摭谈》，《新民晚报》1996年2月6日。
64.《还是说白话为好》，《新民晚报》1996年2月7日。
65.《热凭静胜》，《新民晚报》1997年8月25日。
66.《泡饭溯古》，《新民晚报》1997年10月4日。
67.《小玑片玉有辉光——<现代中华学人笔记丛书>推荐》，《新民晚报》1998年5月20日。
68.《察人之古今嬗递之变——>近四百年中国文学人思潮史>简介》，《新民晚报》1998年8月5日。
69.《漫话花茶》，《文史知识》1999年第5期。
70.《小龙与雷电》，《新民晚报》2001年3月6日。
71.《闲话“老板”》，《社会科学报》2001年4月19日。
72.《应列“老板”为词条》，《新民晚报》2001年5月20日。
73.《老子确掌周征藏史》，《社会科学报》2001年5月24日。
74.《唐人烹饪用色素》，《新民晚报》2001年7月19日。
75.《康熙帝“御容”》，《新民晚报》2001年7月27日。
76.《纳凉风扇考》，《社会科学报》2001年8月2日。
77.《临局握蜕龙牙》，《新民晚报》2001年8月23日。
78.《宋人记球形闪电》，《新民晚报》2001年8月30日。
79.《元代已有水族馆》，《社会科学报》2001年8月23日。
80.《先秦的礼器收藏》，《新民晚报》2001年9月3日。
81.《含玉·握环·作凉堂》，《新民晚报》2001年9月16日。
82.《鞠·毬·球》，《新民晚报》2001年9月25日。
83.《三星堆铜面具摭谈》，《社会科学报》2001年10月11日。
84.《“悠然见南山”别解》，《社会科学报》2001年11月1日。
85.《想象的真相》，《新民晚报》2001年11月6日。
86.《古代收藏界的仿冒制假》，《新民晚报》2001年11月12日。
87.《蓦然回首万事非》，《新民晚报》2001年11月17日。
88.《木睛·瓷眼》，《新民晚报》2001年12月1日。
89.《“废纸”收藏之感》，《新民晚报》2001年12月3日。（《厦门日报》同年12月25日转载）
90.《醋浸曹公》，《新民晚报》2004年3月7日。
91.《古蜀国先王兴替》，《文史知识》2004年第8期。
92.《人类时代的恐龙》，《新民晚报》2004年3月7日。
93.《握手》，《新民晚报》2004年11月12日。
94.《汉武帝与司马迁》，《新民晚报》2005年3月26日。
95.《武将善画》，《新民晚报》2005年5月2日。
96.《水危机与战争》，北京《中国减灾》2007年第4期。
97.《世界上围绕石油与水危机的战争》，上海《中外书摘》2007年第10期。
98.《澡堂史话》，郑州《农村 农业 农民》2008年第2期。
99.《从花中“君子”看中国花文化》，北京《生命世界》2008年第9期。
100. 《现代佛学研究重振声势的标志——纪念<中国佛教>出版30周年》，
上海《编辑学刊》2010年第3期。
[译作]
1.《美国影星也患爱滋病》（Newsweek1985.8.5）, 新民晚报》1985年91月4月。
2. 《杜威》（原版《哲学大百科全书》）,《现代外国哲学社会科学文摘》（上海社科院哲学研究所）1986年第7期。
3.《虐妻——不容忽视的家庭暴力》（Reader’s Digest 1986.3月号）,《青年一代》1987年第3期（5月）。
4.《孤身与海盗搏斗》（Reader’s Digest 1986.3月号）,《深圳风采》1988年第2期。
……
策划、编纂图书1.《中国诗学》（全4卷，东方出版中心1999年版），任第4卷责编
获2000年第12届中国图书奖（国家级）。
2.《二十世纪中国古代文学研究史》（全7卷，东方出版中心2006年版），任第1卷《总论卷》责编
《二十世纪中国古代文学研究史》是国家社会科学基金重点项目，上海市马克思主义学术著作出版资助项目，“十五”国家重点图书出版规划项目。
获2007第三届中国出版集团图书奖（省部级）、2008年上海市第九届哲学社会科学优秀成果著作二等奖（省部级）。
3.大型文献目录工具书《中国馆藏满铁资料联合目录》（东方出版中心2007年版），任第二责任编辑（共四位责编）
该项目1995年由季羡林、李新、戴逸等学者提出建议，1998年列为国家社科基金“九五”规划重大项目，全30卷，16开，3000余万字，属国家一级重大系统工程，经文化部图书管理司、国家教委条件装备司、铁道部办公厅和政治部、新闻出版总署图书出版管理司等有关部门的大力支持和帮助，集全国56家有关图书情报和档案等收藏单位共同协作，东方出版中心精心组织编纂，经8年共同努力问世。该书自出版后，立即获得广泛的社会反响，不但国内主要媒体纷纷予以报道，而且日本、新加坡、德国、美国等国外媒体也发了特讯或者专访。
获中国出版者工作协会颁发的获2008年第二届中华优秀出版物图书奖提名奖（国家级）、2009年第四届中国出版集团图书奖荣誉奖（省部级）。
4.大型文献《美国对华情报解密档案（1948～1976）》》（东方出版中心2009年版），任第一责任编辑（共二位责编）
该项目16开8卷，570万字由华东师范大学冷战国际史研究中心牵头策划编纂，参与单位包括国内多所名牌大学，其翻译、整理和研究课题被列入2007年上海市哲学社会科学规划重大项目及上海重点学科建设项目。此前我国学界尚未以美国对华情报分析与评估为视角研究冷战国际史与中美关系史，故而该项目被认为填补了国内研究的一项空白。
2007年上海市哲学社会科学规划重大项目、上海重点学科建设项目。获2010年第十一届上海图书奖（省部级）。
社会评价1. 何小颜率先提出区广义和狭义的生产关系。他认为广义的生产关系是指生产力借以活动的必然形式的总和，它包容着生产方式及经济结构等概念；狭义的生产关系是指生产的社会关系，或称生产的社会形式，它是广义生产关系的一个部分。广义的生产关系既包括生产的物质关系，也包括生产的社会关系，生产的物质关系要通过生产的社会关系来实现。
——陈建远《生产关系研究评述》，《国内哲学动态》1986年第4期
2. 有关汉唐间的斗鸭文章，以《民俗研究》1988年第4期刘桂秋《斗鸭小考》和《文史知识》1991年第10期何小颜《斗鸭史话》最称详备。”
——邹明臣《斗鸭献疑》，《民俗研究》1994年第2期
3. 关于折扇的起源，主要有两种说法，一为“国产说”，一为“舶来说”。
“国产说”认为，折扇在南北朝时期就已经出现了。《南齐书·刘祥传》云：“司徒褚渊入朝，以腰扇障日。”胡三省《通鉴》注云：“腰扇，配之于腰，今谓之摺叠扇。”今人何小颜1991年在《解放日报》撰文《中国折扇探源》认为在南朝以前已有腰扇。文章引晋陆云《与兄平原书》：“一日案行并视曹公（曹操）器物、床荐席具，有……扇如吴扇、要扇亦在。”晋张敞《东宫旧事》：“（晋）皇太子初拜，供漆要扇、青竹扇……”。“要扇即腰扇。这说明，汉末及魏晋时期，腰扇已在使用了。”他又引《子夜四时歌》中的诗句：“叠扇放床上，企想远风来。”进一步说明：“诗里的叠扇，就是折扇。”因为叠字除了有重叠的意思外，还有折叠之意。作者在文章中指出：“折扇，初名腰扇，滥觞于三国曹魏时期，曾是王公大人的宠物。晋代，腰扇又称为叠扇，已成为上流社会男女通用的驱暑器具。”以上论述，可说是折扇“国产说”的代表性意见。
——《数摺聚清风，一捻生秋意——<红楼梦>中折扇之描写及其作用》，郭征帆《咸阳师范学院学报》2010年第1期
4. 《中华插花史研究》云：“《瓶史》一书成於万历二十八年”(P.176),然钱伯城《袁宏道集笺校》云：“万历二十七年己亥春在北京作。卷二十二《答陶石篑》曰：‘《瓶史》乃今春著得者。’答陶书在万历二十七年。”(P. 808)梁容若《袁宏道》一文中称许钱氏整理中郎诸书“全部按年按集重编”,且“参校了不少重要版本,有笺有评,当是迄今为止最完备的中郎全集了。”(同注5,P.299)此外,曹淑娟(1988)《晚明性灵小品研究》(台北：文津出版社,初版)附录一P.267，及何小颜(1999)《花与中国文化》(北京：人民出版社,第一版)附录三,P.443,皆主张《瓶史》著于万历二十七年,兹从众议。
——[中国台北]傅佩琍《袁宏道<瓶史>研究》，《明新学报》31期（2005年）
5. 《瓶史》可以说是一本基於“爱花”的前提下,用心记载与赏花,插花相关议题的花艺书籍,论述层面广泛,并言简意赅地切中要点,使人易懂易学,难怪此书一出能引起如此大的回响,进而名扬东瀛。因此被今日学者推举为“插花者必须熟读的著作”, 甚至主张此书的问世,“标志了插花这门高雅艺术的正式诞生”。何小颜云：“到了明代,插花理论才有了全面的总结,成为一门专项的艺术。这主要要归功于袁宏道所撰《瓶史》,正是这部著作的问世,标志了插花这门高雅艺术的正式诞生。”参见《花与中国文化》（P.396）。
——[中国台北]傅佩琍《袁宏道<瓶史>研究》，《明新学报》31期（2005年）
6. 何小颜在《花与中国文化》一书中，从文学的角度描述了海棠的发展历史，突出展现了海棠在宋代观赏植物中的重要地位。
——姜楠南、汤庚国《中国海棠花文化初探》，《南京林业大学学报(人文社会科学版)》2007年第1期
7. 五月得有“榴月”之别名, 而如此以花命月, 更是只有少数几种花才有的罕异现象,足见此一现象之特殊。何况於明代有关插花的“主客”理论中,榴花总是列为瓶花花主之一,称为花盟主“”,辅以栀子花,蜀葵,孩儿菊,石竹,紫薇等以为衬托,後者便被称为花客卿或花使令,更有被喻为妾,为婢者,可见古人对石榴的尊崇之意。（参何小颜,《花与中国文化》(北京：人民出版社,1999年1月),页186）
——[中国台湾] 欧丽娟（台湾大学中国文学系副教授）《<红楼梦>中的“石榴花”——贾元春新论 》，《台大文史哲学报》 2004年5月（第60期）
8. 项目名称：兰花栽培史综合研究
项目负责人：王锦秀
依托单位：中国科学院植物研究所
联系方式：北京市香山南辛村20号
中国科学院植物研究所系统进化中心
邮政编码：100093
立项依据
……但是古代自春秋至唐代所谓的兰（兰、兰草）是否是现在所指的兰花？这一历史遗留的命题，争论已经有千年之久。古代就有许多场合，尤其是中古（宋及宋代之后）兰花（兰科）与兰草（菊科）就是一笔糊涂帐，让人难以分辨。…… 另有两种兰并存之说的折中意见（何小颜，1999），这让兰的身份扑朔迷离，更让人琢磨不透。
9. 楹联的平仄格律，远比诗词要宽松得多，这从许多大家的作品中即可看出。
康有为为谭嗣同之死作：
复生不复生矣，
有为安有为哉？
谭嗣同题莽苍苍斋；
家无儋石，
气雄万夫。
马萧萧临海谭戚祠联：
携手筑城，八方永固功勋烈；
并肩御寇，九战皆捷节义豪。
何小颜戚继光纪念馆联：
使臂使指，阵列鸳鸯，击之破之溃之灭之，百战百捷神哉；
允武允文，才序麟凤，国也家也城也池也，一代一夔足矣。
同样一个“捷”字，用在马老联中就显得十分拗口；而何联多处违反常规，也并不觉得有什么不顺畅。这是因为马老用的是律句，而何联则是“散文体”。章太炎赠翁照垣：李广从来先将士，卫青未肯学孙武；连结尾平声都可不顾。因是律句，总觉极不像大家之联。我最推崇的陆游二句诗是“一身报国有万死，双鬓向人无再青”。要是把“万死”改为“千死”，那就大打折扣了。倘若一味死守，不知通变，许多好作品就将变为刀下冤魂。
——朱汝略《知常知变 能古能今——关于楹联创作的思考》，2005年6月
10. 《皓首学术随笔·何满子卷》，何满子自选集，中华书局2006年10月版
目录
卷一 世相文心
卷二 杂览谈片
卷三 涉世阅人
卷四 序跋选辑
弁言
……
序《张人希画集》
序周金冠《近现代书斋室名趣录》
序何小颜《花与中国文化》
11. 花香鸟语间的文化典籍
——中国传统文化的新思辨
作者：易 北
书评：《早慧的文明》（何小颜著 ，上海古籍出版社2002年12月版）
来源：《上海壹周》2002年12月20日，>>上海一周>>恋字>>C7
一本书让人似曾相识，花香鸟语，书墨字画，都是些耳熟能详的传统文化；写法采用祖宗看家的笔记体裁。套路如此，想要吸引当代人目不暇接的眼球，谈何容易。
尽管“四大发明”被所有中小学生背诵得滚瓜烂熟，本书作者却不让读者感到腻味。套用英国人李约瑟的言论：“考古证据或绘画实物证实中国的发明与发现必欧洲类似的发明与发现往往领先很长一段时间，不管你探究哪一项，中国总是一个接一个地位居世界第一。“本书的创意或许就是在这里得到启发：物证为基础，推重新思辨。
环保意识如今在发达国家深入人心，西方一些国家常常还以环保立法严密而骄傲不已。可是，本书作者在古籍《文子》中就发现了大段关于环保意识的系统阐述，而此时还是公元528年前的中国春秋时代。《周礼》中关于环境保护的记载更上一层楼，《山林之政令》、《邦田之地政》很可能是人类社会最古老最完整的生态环境保护法了。环保意识也曾走在前面，使人鼓舞嗟叹。
牙膏牙刷也并非就是舶来品，敦煌壁画中已经有人在利用柳枝蘸药刷牙了。唐代药书《外台秘要》解释说，这样讲究口腔卫生，牙齿会“香而光洁”的。文明新生活古已有之，卫生、科学不仅是西方人的专利。
还有染指甲、美容、戴假发、设计礼品、修健身房锻炼身体、女人插髻、男人簪花等，作者都孜孜以求地在史书典籍中找到令人心服口服的物证和记载，证明我们祖宗想得到也能够做得到。
本书的内容繁盛复杂，涉及知识种类可谓包罗万象。除科技发明、文化思想之外，对大量的民俗风物、世态人情也做了翔实的考证，发表了独到的见解。
也有人称本书属于文化漫笔，而本书却避免了人文学科文人漫笔中惯用的不着边际；本书更不能说是一本单一的史学著作，因为它根本就没有一般史学书籍纯粹的罗列与难免的雷同。
花鸟虫鱼、名园古玩、修身养性、文章意气，都是些文人雅士乐此不疲的东西，原本就是闲适清淡的味道，但是很多年来，在许多文人笔下好像背着沉重的包袱，都给负载上了过多的额外任务。本书作者无疑在致力于还原这些东西的本来面目。所以，本书中的风物无限却是单纯无比；本书中思辨细密却基本能够做到趣味盎然。
在文化漫谈中寻找科学理性的发现，在史学著作中添加尽可能的妙趣横生。这大约是本书作者给自己拟订的写作标准。或许与作者并非正规大学出身有些关系，他是自学成才的模范人物，学养功底也在本书中得到了一定的展现。
12. 解读中华文明的另类书——读《早慧的文明》
作者：盖国梁
书评：《早慧的文明》（何小颜著 ，东方出版中心2002年12月版）
来源：《全国新书目》2003年第六期，>>专刊副刊>>文化星空
《早慧的文明》在琳琅满目的新年图书市场，“小荷才露尖尖角”，刚一绽苞，便受到了读者的慧眼赏识，成为热点书，被上海新书报列为2002年度十大另类珍藏版之一。2002年12月第1版，发行覆盖全国市场，库存已空。不到一个月告罄，2003年1月即刻再版印刷。此书确属一本难得的好书，只是始料未及竟如此迅猛地受到读者的推崇和宠爱，不禁叹服今日读者眼力之锐利。
何谓另类书？用新书报“另类珍藏版原则”的话说：一是可以随便看的书，二是分不出类的书，三是可以记住的书。《早慧的文明》不偏不倚，正属此类书。今天的人们，追求健康，讲的是营养的均衡补充。读书也同此理，我们在补足了大量主要元素之后，也要进行微量元素的调节，这样才能弥补人的种种缺欠。中国的传统文化博大精深、睿哲聪慧，点击历史文化的渊源，解读早慧文明的密码，常能见微知著，以小识大。当我们拨开我们祖先的文明时，深邃的智慧就像是磷遇到空气那样，时不时会闪现出耀眼的光芒。
西王母的本相是虎形，是一只人面的白色神虎。中国的十二生肖中，序三是虎；古埃及的十二兽历法，序三是狮：狮虎同属猫科动物，难道这是巧合吗？其间有何渊源关系？
中国在上古虞舜时，秃者已开始佩戴假发。
……
13. 生活在文明的火山口
作者：徐 歆
书评：《大灾变2100年》（何小颜著 ，东方出版中心2007年8月版）
来源：《文汇读书周报》2007年9月14日
伴随着人类科技知识的增长，人类掌控自然的力量越来越大，特别是由现代科学技术所推动的生产力的大发展，为人类自身集聚了巨大的物质财富。法国文豪雨果曾以史诗的形式对此赞颂道：“人们可以看见科学在那时已经发出耀眼光芒，蝗虫已灭亡，也已从人们的记忆中完全消失。”然而，让雨果始料未及的是：灭亡蝗虫的代价是，法国的隔洋邻居英国人，几乎人人体内都含有多种杀虫剂。
哲学家罗素早已为人类的妄自尊大作了辛辣的批判：“悲剧起源于傲慢自大”。人类的傲慢早引来一场所有人都看到的正在临近的、却没有人期望它发生的大祸。
这本《大灾变2100年》再次敲响警钟。1987年因编译《生存之链》而开始关注生态环保的何小颜，以严谨的数字指出，人类为积累财富，生产规模不断扩大，地球资源正急剧减少，地球有限性与生产无限性的矛盾已形成尖锐的对立。更为严峻的是，不出百年，全球将因气温上升6摄氏度而引发一系列的生态大灾变！数十年后，地球物种可能灭绝三分之二，森林将被砍伐殆尽，水短缺将影响到数十亿人口……作者借助令人血脉贲张的呐喊和冷静理性的反思，在历史与现状的比照下，探古问今，鉴往知来，以激发人类的风险与忧患意识，力求警钟长鸣，未
雨绸缪。
面对可能来临的大灾变，虽有少数先知先觉者的呐喊，有局部的应对方案，也有小规模的官方或民间的拯救行动，但全人类至今未谋划出一个基本的对策并迅速调动全体的力量付诸切实的行动。难怪作者在文末悲观而迟疑地说：船到江心补漏迟？
14. 何小颜警世通言
作者：[香港]刘济昆
书评：《大灾变2100年》（何小颜著 ，东方出版中心2007年8月版）
来源：《东方日报》2010年4月24日，专刊副刊>>济世狂言>>
上海著名学者何小颜的《大灾变》一书是今之“警世通言”，尤其值得当政者细读。他指出，20世纪70年代，罗布泊、居延海等干旱区大型湖泊先后干涸，进入90年代，塔里木河、黑河、黄河断流愈演愈烈。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回！”但这条母亲河1972年首次断流后，中、下游先后断流；2004年4月14日，新华社一条消息惊动全中国，黄河源头鄂陵湖出水口，历史上第一次发生断流。
何小颜指出，湖北省素有“千湖之省”美名，五十年代共有1052个湖泊，到2001年只剩下了83个湖泊。更可怕的是污染，湖南省有首歌传唱全中国：“浏阳河，弯过了几道弯，几十里水路到湘江……”如今河边居民说，以前浏阳河非常干净，“夏天我们到河里去洗澡，还可到河里挑水喝。”如今呢？“只要你一下河，准会染一身的毒，皮肤痒，身上长脓疮。”八百里洞庭湖如何？每年有4000万吨工业废水排入水中，几乎变“毒湖”，沿湖地区血吸虫泛滥，又成为血吸虫病重疾区。
《大灾变》没有一句颂歌，却是最出色的“盛世危言”，当政者还是少听甚至不听颂歌为
妙。
15.……
作品选读男 人 簪 花
据文献上看，唐代的风气，头上簪花，不单是女子专有，男子也常常为之。这种情景一直延至清代。
就以诗词提到的为例。
如唐代，王昌龄诗“茱萸插鬓花宜寿”，杜牧诗“有恨簪花懒”，又“菊花须插满头归”;宋代，邵雍诗“头上花姿照酒卮”，梅尧臣《谢通判太博惠庭花》诗“欲插为之醉，但惭发星星”，苏轼《吉祥寺赏牡丹》诗“人老簪花不自羞，花应羞上老人头”，又《在李钤辖座上分题戴花》诗“头上花枝奈老何”，黄庭坚词“花向老人头上笑，羞羞，人不羞花花自羞”，陆游诗“儿童共道先生醉，折得黄花插满头”;金代，赵秉文《戴花》诗“人老易悲花易落，东风休近鬓边吹”，元好问诗“鬓毛不属秋风管，更拣繁枝插帽檐”;元代，贡师泰诗“忽见草间长十八，众人分插帽檐前”，黄庚诗“插花归去蜂随帽”；等等。
唐代，在许多庆典宴会上，男子有簪花的礼数。此风似倡自宫廷。
武平一在《景龙文馆记》中自述景龙年间，他参加皇帝中宗李显为正月初八立春日召聚近臣而开设的宴会。宴会中人，个个插一枝由中宗亲赐的彩花。因时为初春，无真花备置，例用人工彩花代之。且彩花并不相同，其中一种式样专称“学士花”。
在这次宴会中，武平一因应制诗写得好，受到中宗的赞赏，当场在他的诗卷上敕批云：“平一年虽最少，文甚警新……今更赐花一枝，以彰其美。”由于武平一头上原已插有一枝花，于是“后所赐者，平一左右交插”。他头插两枝花，自然荣耀非常，以致在座的崔日用，因酣饮后有些醉意，要抢平一的花，却被皇帝看到，闹出一番笑话来。
又南卓《羯鼓录》载，汝南王李琎聪悟敏慧， 很得唐明皇钟爱，一次随明皇游幸，明皇摘下一朵木槿花，放在他的绢帽上，他舞《山香》一曲，帽上之花竟然没有坠落。
唐阙名《辇下岁时记》亦云：“九日，宫掖间争插菊花，民俗尤甚。”这是指重阳日，无论是宫中，还是在民间，男女皆鬓插菊花，以应佳节。
两宋时期，簪花之风达到鼎盛阶段。统治者对簪花给予了从未有过的重视。宋朝建立后，为防止唐末五代以来藩镇割据以及他人篡夺赵氏皇位，采取了一系列加强中央集权的政策，等级制度极为森严。簪花也成了标示不同身份的辅助工具。
宋廷专门规定，皇帝赐花百官，以罗花最贵，宰执以上官方可得之;栾枝次之，赐以卿监以上官;绢花赐以将校以下官。所赐花色，还依品级高低而有所不同。不同场合内，赐花内容也有区别。蔡绦《铁围山丛谈》卷一记云：“国朝燕集，赐臣僚花有三品，生辰大燕，遇大辽使在庭，则内用绢帛花，盖示以礼俭，且祖宗旧程也。春秋二燕则用罗帛花，甚为美丽。至凡大礼后恭谢，上元节游春，或幸金明池、琼林苑，从臣皆扈跸而随车驾。有小燕谓之对御，凡对御则用滴粉缕金花……又赐臣僚燕花，率从班品高下，莫不多寡有数。”如此尊卑有序，已到了繁文缛节的地步了。
这种以绢罗等材料制作的花叫剪彩花，在南北朝时期已经出现，因多出自宫人之手，古代又称宫花。宋代虽严有等级，但宫花毕竟只是随庆典分派之物，庆典一过，也就成无用之物，所以，皇帝常在节宴中大量分发，以示恩泽。如南渡后，一次皇帝群臣正月元日祝寿册宝，上下一律簪花，有诗戏云：“春色何须羯鼓催?君王元日领春回。牡丹芍药蔷薇朵，都向千官帽上开。”(《武林旧事》卷一)又一次，为皇太后生日设大宴，“前筵毕，驾兴，少歇，宰臣以下退出殿门幕次伺候。须臾传旨加班，再坐后筵，赐宰臣百官、卫士、殿侍、伶人等花，各依品位簪花。上易黄袍小帽，驾出再坐，亦簪数朵小罗帛花帽上。”(《梦粱录》卷三)
宫中如有应节的鲜花，也常备来作宴会簪戴之用。
皇帝为了拢络人心，有时会做出一些打破常规的举动，算是对某些人的特别嘉奖。如宋太宗时，寇准侍宴，太宗令以千叶牡丹簪之，说：“寇准年少，正是赏花吃酒时也。”宋真宗赵恒将东封，命陈尧叟为东京留守，马知节为大内都巡检使。驾未行，先宣他们二人入后苑赐宴，真宗与二人都戴牡丹，真宗旋令陈尧叟摘去所戴之花，亲自以自己头上一朵为陈簪之。又一次，真宗曲宴宜春殿，出牡丹百余盘，千叶者才十余朵，所赐止亲王宰臣。真宗特命千叶牡丹各赐一朵给晁迥、钱惟演，二人真是受宠若惊了。
《宋史·舆服志》卷五载，宋制，新进士参加闻喜宴，要由皇帝赐给花戴。著名史学家司马光中进士时，在闻喜宴中，同榜进士皆把花给簪上了。偏他不动。旁有人劝他道：“君赐不可违也。”他才勉强把花戴上。
宋廷的簪花风气，在宋金交往和对峙中，也影响到金国，女真族的权贵们也在典礼宴会上实行簪花的礼仪。如莫濛被委任为贺金正旦使出使金国时，金主赐宴，莫濛以“本朝忌辰，不敢簪花听乐”为由，拒绝簪花，以示不与金人同乐。
宫廷如此看重簪花，民间更是推波助澜，蔚为风气。
每遇佳节，无分男女老幼，都一律戴花。如“三月三日，男女皆戴荠花。谚云：三春戴荠花，桃李羞繁华”。(张鉴《赏心乐事》)九月九日，因袭古人之俗，登高燕饮必簪菊花。此外，北宋的洛阳以产牡丹闻名，“春时城中无贵贱皆插花，虽负担者亦然”(欧阳修《洛阳牡丹记》)。
明清时期，宫廷犹沿古制，不过显然已大大地删繁就简了。
王元桢《漱石闲谈》记云，明成祖朱棣举行迎春庆典，按制应由国子监学生为成祖簪花。当时那些监生见了皇帝，都畏缩不前，只有一个叫邵玘的监生不怕，径直走上前去取花为成祖戴上。又傅维鳞《明书》载，武宗朱厚照南巡回，至淮安，戎服簪花，鼓吹前导。
清代，进士科殿试传胪日，一甲三人即状元、榜眼、探花出东长安门游街，顺天府丞依贯例设宴于东长安门外，簪以金花。
民间则风习渐变，男子多不簪花，以致清中叶乾嘉时人赵翼在《陔馀丛考》中发出“今俗唯妇女簪花，古人则无有不簪花者” 的感慨。所以，我们在曹雪芹的长篇小说《红楼梦》中，已看不到男人戴花的描写了。
——引自何小颜《早慧的文明》