哲学是个什么玩意儿
《哲学是个什么玩意儿》是哲学理论家祝和军的著述，由中国长安出版社出版发行。这是一本写给中国人的哲学启蒙书。它以图文结合的编排方式，深入浅出的语言风格，对哲学做了通俗但不庸俗的挖掘和解读。睿智的思考，机智的幽默，让您在动静结合间感受哲学带来的无穷乐趣。
目录
图书信息编辑推荐作者简介目录部分精彩章节约翰·史密斯先生在哪里照葫芦画瓢
图书信息书名：哲学是个什么玩意儿
出版社：中国长安出版社
作者：祝和军
出版日期：2010年9月
定价：38.00
编辑推荐从严格意义上讲：哲学并不是一门知识。所以，哲学无所谓入门，更没有所谓的初学者和专业者之分。维特根斯坦曾经说过：“一部严肃且伟大的哲学著作，完全可以用笑话写成。”哲学之所以可以写成笑话、故事或者寓言，那是因为所有的哲学问题和哲学思考都源于人类的生活本身，只不过我们是“日用而不知”罢了。只要你是一个善于反思生活的人，你就是一个哲学家。
翻开哲学史，那些最顶级的哲学家，并不是醉心于体系建构，也不是迷恋于概念思辨，而是在娓娓道来地说笑话，讲故事，写寓言。《论语》不过是一部孔子和他的弟子的对话集，平实而亲切；《庄子》不过是一部由寓言写成的散文诗，洒脱而浪漫；苏格拉底没有留下任何文字，他的哲学不过是像牛虻一样在雅典大街上与青年辩论；而维特根斯坦的哲学，不过是做了一些我们在日常生活中喜闻乐见的游戏而已……
作者简介祝和军，山东德州人，先后毕业于山东大学和北京大学。现定居北京，以思想的跋涉者自居，游弋在体制之外，彷徨于思考之中。
2005年，以“缘中源”为笔名出版《听哲学家讲故事》（当代世界出版社。该书被深圳市社会科学院和深圳市社会科学联合会评为“第四届优秀社科读物推荐书目”。
2008年，以“缘中源”为笔名出版《智者的顿悟——哲学经典名言的智慧》（新世界出版社）
2009年，出版《每天读点哲学（海潮出版社）
2009年，出版《读国学用国学——到中华文化的源头寻找智慧》（新世界出版社）
2010年，出版《大秦帝国的野蛮成长》（浙江大学出版社》。《哲学是个什么玩意儿》，中国长安出版社。
目录第一篇 哲学与哲学家
第一章 什么是哲学
约翰·史密斯先生在哪里
那只看不见的鸡
不死干什么呢
推动巨石的西西弗斯
知识的圆圈
熟知并非真知
照葫芦画瓢
对智慧的爱
第二章 哲学的用途
偷食禁果的原罪
能思考的芦苇
哲学烤不出面包
“无用”的用处
密涅瓦的猫头鹰
历史深处的回音
第三章 哲学的表达
语言是存在的家园
巴比伦之塔
测不准原理
“无知”中的智慧
说“不可说”
得意而忘言
醉翁之意不在酒
第四章 搞不懂的哲学家
贵族的奢侈品
泰勒斯的传说
势利的智者
饥饿的马克思
落水狗般的孔子
知行合一的墨子
无奈的现实
伪君子与假道学
第二篇 玄思与现实
第五章 胡思乱想的权利
世界的本原是什么
至大无外，至小无内
上帝能够被证明出来吗
无法兑现的奖赏
跑步进入共产主义
到世界之外寻找意义
第六章 纯粹理智的思辨
熊熊燃烧的活火
数字里的奥秘
高深莫测的“存在”
理念的王国
吾爱吾师，但更爱真理
无法触摸的边界
幽灵般的形而上学
人为自己立法
存在的机缘
第七章 盲人摸象的偏执
给我一个灵魂
形神之辩
普遍的怀疑
我思故我在
精神分裂的象棋大师
心灵是不是一块“白板”
存在即被感知
白天鹅的悖论
人为自然立法
第三篇 辨证与诡辩
第八章 螺旋式的辩证法
人不能两次踏进同一条河流
世界上没有两片完全相同的树叶
接生婆的“助产术”
肯定即否定
男女间的那点事
八卦里的阴阳
神鬼莫测的《周易》
和实生物，同则不继
极高明而道中庸
反者道之动
第九章 走火入魔的诡辩
“说谎者”的悖论
芝诺的四个悖论
只动手指头的哲学家
濠梁之辩
物不迁论
白马非马
两可之说
口舌之争
人是万物的尺度
像猪一样不动心
奥卡姆的剃刀
第四篇 傲慢与偏见
第十章 理性的疲软
百牛大祭
灵魂的回忆
花园里的奇迹
因为荒谬，我才相信
世界竟然存在
一只饿死的驴
临时抱佛脚
第十一章 知识的界限
认识你自己
阴阳不测谓之神
中庸与中道
身体，还是肉体
蠢猪式的军事家
一部治人的兵法
政治无道德
智慧来自于无知
人生有涯，而知也无涯
第十二章 技术的疯狂
知识就是力量
知识是谁的权力
休谟的难题
两个鸡蛋引发的争论
机械与机心
技术的座架
数字化生存
第五篇 绝对与澄明
第十三章 人生的超越
偷盗神火的惩罚
无情世界的情
第一推动者
本质的异化
谁杀死了上帝
天涯远不远
泥土里的奥秘
尽人事而知天命
第十四章 自由的真谛
叔本华的钟摆
自由的枷锁
弗洛伊德的冰山
捡麦穗的启示
他人就是地狱
存在先于本质
相死而生
反目成仇的兄弟
第十五章 入世的情结
知其不可而为之
避人与避世
敬鬼神而远之
庖丁解牛
像狗一样活着
萨特与波伏娃
《海盗报》事件
时无英雄
刘伶病酒
第十六章 逍遥的境界
道在粪便里
鼓盆而歌
许由拒位
相忘于江湖
大隐与小隐
心中无妓
饥来吃饭困来眠
平常心是道
第十七章 生命的愉悦
十字路口的赫拉克里斯
吾与点也
搁浅的旅行
孔颜乐处
伊壁鸠鲁的快乐
生无所息
逝者如斯
斯芬克斯之谜
天籁之音
部分精彩章节约翰·史密斯先生在哪里据说有一天，一位教授带领他的学生们到实验室，向他们展示了一个人身体的物质。这些东西装在一排贴着标签、排列整齐的密封瓶子里。——“这是从前一个名字叫约翰·史密斯的人的全部物质。”教授说。于是，学生们记下了玻璃瓶上的标签：
能够装满一只10加仑圆桶的水；
可做7块肥皂的脂肪；
可做9000支铅笔的碳；
可做2000根火柴的磷；
可打两支钉子的铁；
能够刷一个鸡窝的石灰；
少量的镁和硫磺。
“这一切都是相当有趣的”，一个学生做完笔记后说，“但是，约翰·史密斯先生在哪里呢？”
教授微微一笑：“回答这个问题是哲学家的事。”
是啊，约翰·史密斯先生在哪里呢？他从婴儿到儿童，从儿童到少年，从少年到中年，从中年到老年，容貌、体形、性格、气质都在发生着变化。但是，史密斯先生还是史密斯先生，而不是任何其他人。他是独一无二的，不能复制的。那么，到底是什么东西让史密斯先生成为了史密斯先生？换句话说，史密斯先生的本质是什么呢？是水吗？不是。是脂肪吗？也不是。当然，它也不可能是碳、磷、铁、石灰和硫磺。那么，它到底是什么呢？
恭喜你！你一旦思考这些问题，就已经进入哲学了。思考这些问题，本来就是哲学家的专利。我们平常人是不会在这些问题上大动脑筋的。在金庸的《射雕英雄传》中，神经错乱的西毒欧阳锋一直在问一个问题：“我是谁？”“欧阳锋是谁？” 以前，这个问题不需要问，没必要问，也懒得去问。他是西毒，白驼山的主人，江湖上少有的高手。这是尽人皆知的事情。而现在，所有的这些称号他都记不起来了。他面对的是一个孤零零的自我，唯一有的就是自我的意识。所以，他提出了一个问题：我是谁？所以，他变成了一个哲学家。
【延伸阅读】
据说，古希腊最伟大的哲学家亚里士多德去世后，有一个名叫安德罗尼柯的人承担起了为其整理和编纂遗著的工作。亚里士多德是一个百科全书式的哲学家，研究过动植物、逻辑学、伦理学、政治学、法学，著作更是浩如烟海。安德罗尼柯整理来，整理去，在编纂完《物理学》之后，遇到了一个难题：下一部著作无以命名，因为它探讨的是一种看不见、摸不着的东西。这个东西根本就不在我们的现实世界之中。迫于无奈，安德罗尼柯只好给这部著作起了一个非常拙笨的书名——《物理学之后》。意思是说，这部著作是《物理学》后面的那部著作。再后来，这个词传到了中国，翻译家根据《易传·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一句，将其翻译为“形而上学”。形而上学，即为哲学。
我们眼睛看见的、耳朵听到的，鼻子闻到的，手摸到的，都是实实在在的东西。这些东西，都是我们能经验到的，没什么稀奇，所以说是“形而下”。而哲学研究的都是超越了我们经验的东西。它们或者仅仅存在于我们的思维中，或者仅仅能够被我们体悟到。比如，我们看见了一个红的东西，会说：“这是红的”。不错，这个回答没有问题。但问题是，哲学研究的并不是这个“红的东西”，它要研究的是“红”本身。“红”在哪里？“红”是怎么来的？我们谁又见过纯粹的“红”？不相信，你可以在自己脑子里想像一片纯粹的“红”，肯定是无法成功的。因为你想到的，肯定是“红的东西”了。研究“红的东西”是物理学的事情。物理学之后，研究这个纯粹的“红”，就是哲学的工作了。照葫芦画瓢在禅宗公案中，有一个广为流传的“一指禅”的故事。
据说唐朝末年，俱胝和尚向他的师父天龙和尚参问“怎样才是佛”，天龙和尚向他竖起一个指头，俱胝和尚当下大悟。此后，凡有向他参问的，他都只竖起一个指头，而不说别的。他在晚年总结说，自从悟透了天龙的一指禅，一生都受用不尽。
在俱胝和尚处，有一个做杂事的童子。他每次遇到人问事时，也总是竖起一个指头作回答。于是，有人告诉俱胝和尚说，您这里那位童子也参透了佛法，凡有人提问题，他总与和尚您一样竖起一个指头。有一天，俱胝和尚在袖子里藏了一把刀，把该童子叫来问道：听说你也参透了佛法，是吗？童子回答说：是的。俱胝又问：那你给我说说，怎样才是佛？童子固然竖起一个指头。俱胝乘其不备，挥刀将其手指砍掉。童子痛得大叫而走。俱胝又把他叫回来，还是问他，怎样才是佛？童子又习惯地举起手准备伸指头，但一看手指没有了，于是豁然大悟。
随便砍掉人的指头是十分残忍的行为。但是，该童子的断指之痛正是他大彻大悟的机缘。在这里，俱胝和尚竖一指，童子也是竖一指，表面上看起来甚差别，但二人对这个动作的理解和体悟却是天壤之别。俱胝是在经天龙和尚的指点后，有了自身的深切体验和觉悟，才以竖一指头来解答问学者的各种问题的。而童子完全是形式上的模仿，根本没有自身体悟可言。因此，只有在被砍去手指后，发现无指可举时，这位童子才从自己这一痛彻心肺的切身体验中得到了觉悟——偏执之处，佛性不显。
【延伸阅读】
黑格尔曾经说：“像某些动物，它们听见了音乐中的一切音调，但这些音调的一致性与谐和性，却没有通过它们的头脑”。通过这个比喻，黑格尔尖锐而又深刻地揭示了形成哲学智慧的智慧： “常有人将哲学这一门学问看得太轻易，他们虽从未致力于哲学，然而他们却可以高谈哲学，好像非常内行的样子……”这些人“高谈哲学”，当然也就如同动物听音乐一样，听见的仅仅是“音乐中的一切音调”，但却听不到这些音调的“一致性与谐和性”。这个比喻告诉我们：哲学不是现成知识的结论，如果只是记住了某些哲学知识或使用某些哲学概念，那就会像“动物听音乐一样”，可以听到各种各样的“音调”，却听不到真正的“音乐”。
我们上面曾提及，智慧不是知识。知识是可以学习的。如果我们对一门知识不熟悉或不精通，只要假以时日，肯定会有所了解。但真正难得的是智慧。智慧是学不来的，唯有用心去体验和洞察，别无他法。而且，知识的积累无助于智慧的体察，它们之间并不存在一个从量变到质变的飞跃。佛家的慧能禅师，大字不识一个，却能顿悟成佛，豁然开悟。而有的人念了一辈子经，读了一辈子书，皓首穷经，到最后也没有开悟。对此，冯友兰先生有一个形象的比喻：修行不是吃大饼，今天吃一点，明天吃一点，早晚能吃完。对智慧，只能“悟”，而不可“学”，别无他法。
如果把哲学当成现成的知识去接受，虽然可以使人获得某些哲学概念，但却始终不知道哲学为何物，因而也不能真正地进入哲学思考。说到底，哲学不过是一种运思方式。有什么世界观，就有什么样的方法论。如何看待世界，就会如何思考世界。预设的前提不同，思考的方式就会大相径庭，得出的结论也会千差万别。学习哲学，无非就是要学习哲学的这种思考方式。比如，我们学习马克思的哲学，无非就是要学会像马克思那样去思考问题。当年康德就曾经告诫他的听众：“学生唯一可学的仅是进行哲学式的思考。”海德格尔也说：“哲学的全部任务，就在于启人思。”