来佛寺
来佛寺位于丁庄乡安庄村委张庄自然村东北200米，苗丁路与安程路交叉口南190米处。据碑文记载，始建於隋唐时期，重建於一九七六年。大殿两侧有两个椭圆形花坛，坛内奇花异草，满院幽香，大殿东侧金刚馆内，供奉有释海庆法师金刚不腐之体、端坐如初，体肤完好无损，为打坐诵经状，栩栩如生，如今已供奉十余年。
中文名：
来佛寺
拼音：
lai fo si
所在地：
丁庄乡安庄村委张庄自然村
重建时间：
一九七六年
特点：
奇花异草，满院幽香
目录
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河南南阳来佛寺概述来佛寺
在无任何科学技术处理情况况下，躯体能保存如此完好，堪为奇迹。据传说，在很早以前，张庄村一王姓财主之子在外地做知府，为显赫家族的飞黄腾达，在村东建一王家祠堂敬奉家族列祖列宗，杂性佃户也跟随烧香敬奉，以求风调雨顺。隋唐时期，羊册粮商赶牛车去源潭贩粮、途中遇三位商人搭车结伴，行至王家祠堂，时值深夜，三商人饥渴难忍，要求停车休息，粮商便停车稍酣，待醒来时天已发亮，发现三商人已变为三尊石佛。村人们便在此建房修庙，把王家祠堂演化为庙宇，起名来佛寺，一直沿袭至今。
寺庙由来在饶良镇境内的西南部有一座小有名气的寺庙，叫来佛寺，意即佛祖是自己来定居的。据传说，隋唐时期，一王姓车夫赶牛车上山砍柴，回来时太阳已经落山了，他急急忙忙往家赶。当他赶到羊册时，已经半夜了。这时，他隐隐听到路边好像有呻吟声。车夫赶快停下车察看情况。果然真有人，还是三个老人，原来这三个人也在赶路，他们带的干粮吃完了，也没有车子可搭。此时既渴又饿又累，实在难以行走了。车夫见状忙把自己的干粮拿出来，分给他们吃，并答应先卸下柴送他们一程。午更时分，行之王家祠堂时，三老人说想下车去附近村子办点事，顺便也让浑身是汗的老牛歇息一下。可过了一个时辰，也不见人回来，车夫决定顺着他们去的方向寻找，找了很久也没见人影。这时天已发亮，看到的却是站在路中间的一佛来菩萨三尊石佛，来佛寺供奉
每个头上都顶着一锭银子，车夫立刻明白了，原来搭车的三老人不是凡人，而是神仙，这银子或是答谢他的，或是神佛暗示在此处修庙用？车夫略加思索，恍然大悟，利用这三锭元宝，组织村人 们在此建房修庙，把王家祠堂演化为庙宇，供奉着自己来的神佛，后来起名来佛寺，一直沿袭至今。据碑文记载，始建于隋唐时期，重建于1976年。寺院占地二．七亩，耕地六．五亩，现有房舍二十一间，有大门三间，二门五间，大殿二间，配房二间，东厢房八间，分金炉一座，一米高的石狮一对，大殿内供奉有—佛二菩萨，西方三胜、东方三胜弥勒佛等十尊，均为泥塑，西廓房有十八罗汉，高一米，均为泥塑，共有佛像二十八尊，现有僧尼四人，现任主持方丈海贤法师。来佛寺村位于山东省济阳县太平镇西北约十一华里处，座于徒骇河南岸。此村原与“闫家桥”为一村，分“围子里”和“围子外”两部队。清代初叶，黄可决口，冲来木佛一尊，“围子里”人将其供于寺中。于是便把“围子里”称作“来佛寺”。
地理位置寺址，河南省社旗县丁庄乡安庄村
自然气候来佛寺属于北温带受季风影响的半湿润大陆性气候。全年气温.冬季漫长;春季回暖快,日照充足;夏季热而多雨,空气湿润,秋季短促,天高云谈,凉爽宜人适合游寺。
寺内法师据金刚馆简介：释海庆，俗名李富贵，祖籍河南省泌阳，出生于1909年，1928年出家，拜罗汉山传东法师为师，随师修行多年，得师之真传法语，后云游四方，朝拜天下名山，于1987年入住来佛寺，1989年在洛阳白马寺受戒，1991年圆寂后，其弟子将其躯体盘坐入缸封实。1999年其戒兄海贤法师发心为之化身入塔，将寿缸打开后发现法师端坐如初，体肤无损，面如生存，方知是金刚不坏之体，随供奉寺院。二OO五年五.一节前夕来佛寺僧人为海庆装饰的金身，释海庆，俗名李富贵。祖籍泌阳扬院。生于一九零九年，一九二八年出家,来佛寺法师金身
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拜罗汉山传东法师为师，随师修行多年，并得师之真传法语。后云游四方，朝拜天下名山。于一九八七年到来佛寺常住。一九八九年在洛阳白马寺受戒，一九九一年往生。一九九七年师之戒兄海贤法师发心为之化身入塔，将寿缸打开后，发现法师法体端坐如初，体肤无损，面如生者，才知已是 金刚不坏之体，随供奉寺院。法师一生持戒精严，修行圆满，成就如是福德，诚为广大同修之楷模。在佛教中，修行到最高境界就有望实现圆寂之后肉身不坏。佛教用语将肉身不坏的躯体称为“全身舍利”，就是僧尼圆寂之后，身体经过多年不但未见腐朽溃烂，而且栩栩如生。能达到肉身不坏的境界，自然不是一般修为所能够,因此肉身不坏的僧尼被尊称为肉身菩萨。唐宋之后，相当数量的肉身菩萨称号出现。但遗憾的是，自惠能禅师以下，千载之后，由于战乱频繁，无数名山大川寺毁僧散，肉身菩萨金身多不可保,故时至今日，我神州大地上的肉身菩萨已然数量稀少，现试选取至今仍然保存的十大肉身菩萨，以飨列为看官。
走进寺庙现在信佛的人越来越多，每年春节及农历初一、十五等日期，广大民众有到来佛寺寺烧香礼佛、祈福求安的习惯。旅游途中参观名寺大刹，烧香拜佛也是很正常的，但是，很多人并不知道如何烧香拜佛，为使十方善信种植福田、广获法益、正善正行，以满所愿，以祈共沾法益。寺庙建筑都有许多道门，从哪一道门进入都有讲究的。据说只有开了光的寺庙才有资格修十三道门。正中间的三道门，才是供人出入的。普通游客，进门只能走右边的那道门，中间那道门叫空门，只有出家人才可以出入的。进门时，男客先迈左脚，女客先迈右脚，而且这步子，需迈得越大越好。同时进庙内殿宇时应遵循左门进右门出的原则。注意：一定不能踩踏在门槛(据说门槛代表佛祖的肩膀，当然不能踩踏)之上。而登临第1和第6个台阶的行礼意味着一心一意和六六大顺的含义。礼佛前，先要净洗手。香不能叫买而应该叫请。普通人敬香要用左手持(据说右手不净，普通人杀生大多用右手)，三炷为自己祈福，六炷为两辈人祈福，九炷为三代人祈福。而十三是一个极致，十三炷香就是功德圆满的高香。先烧香再叩头。烧香的话，应该是左手拿香，右手拿烛。烧香时，先用自己的火点燃走进寺庙
香，要越旺越好，人们就常说香火旺盛嘛。左手在上，右手在下握住香，高举过头顶作揖。作揖后，把香插在香灰里，就可进门叩头了。叩头的话，要认准佛祖菩萨或罗汉。
比如，你不能向地藏菩萨一阵猛叩头。上香以3支为宜，此表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧 常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。香入香炉时应呈水平角度，曰平平安安。晨起看日出，天边云彩变幻多姿，唯仙洞山静若圣者，浮想联翩；日落在此打坐，看西天喜奏黄昏颂，来佛寺缄默怡然，有松涛泉鸣贯耳，如入一方净土。寺坐东北向西南，总建筑分为二进：大雄宝殿、藏经楼。登上往曲水流山路左旁，高大壮丽的寺门，十分引人。前一对石鼓，使大门更显庄严。入门，一个阔埕，走到尽头，置一门，上书斋堂，从这进去，竟是下楼之梯，可达地下室，面积近百平方米。这是设计师高妙之处，巧妙利用山地低处之佳作。若不是住持引领，我们还不知埕下有堂。全座寺院装饰很美，除精工雕琢的石刻、木刻，各色闪光的油漆之外，连外墙上也嵌着彩瓷；山壁也皆嵌彩瓷，既安全防崩又美丽悦目，令参观者赞不绝口。后座藏经楼，二层。下层本数据来源于王朝地图，最终结果以王朝地图数据为准。
为六祖惠能祖师堂，上层为藏经、客堂、僧舍，设备高雅。
来佛寺-寺内建筑佛寺采用传统宫殿建筑形式。寺院一般以殿堂(又称正殿、大殿或大雄宝殿)为主体。殿堂建筑集中地体现了我国传统建筑风格和特点。殿堂的屋顶，较多地采用庑殿、歇山、重檐、悬山、硬山、卷棚等样式。屋顶，无疑是中国建筑中最显著、最重要的部分，无论正视、侧视、俯视，它的立面平面都是曲线。曲线优美的屋顶，尤其翼状起翘的飞椽，轻巧活泼的动人形象，是给人印象最为深刻的部分。斗拱是中国建筑独有的奇特构件，常被用来代表中国建筑，兼具结构、造型、装饰多重功能，十分独特斗拱由多种形状各异的木块重叠装配而成，位于柱顶、额枋、梁枋与屋顶之间，它的使用可增加屋檐伸出的长度，缩短梁枋跨度，分散节点来佛寺寺内建筑
处的剪力，此外，还兼有装饰作用并表现尊贵等级。使用斗拱的木构架，是“中国建筑真髓所在梁思成《清式营造则例》。大殿一般采用梁柱结构。其梁柱做法，是沿进深方向在石础立柱，柱上架梁；梁上又立短柱，上架一较短的梁。
这样重叠数层短柱，架起逐层缩短的梁架。最上一层立一根顶脊柱，形成一组木构架。每两组平行的木构架之 间，以横向的枋联结柱的上端，并在各层梁头和顶脊柱上，安置若干与构架成直角的檩子；檩子上排列椽子，承载屋面荷载，联结横向构架。这种木构架，是用中国传统工艺做成，可抗地震的破坏。从建筑格局上看，我国建筑群体的平面布局，多为均衡对称，设计时以纵轴为主，横轴线为辅，通过暗示、烘托、对比等手法，使建筑间含有微妙的虚实关系，从而体现了中国建筑“含蓄”的美学特征。一般佛寺的建筑，也以中间一条南北向纵轴线为主，主要建筑都位于南北向的中轴线上，次要建筑安排在轴线的东西两侧。自南向北，依次为山门，山门的正面为天王殿，天王殿后面是大雄宝殿、法堂，再后面为藏经楼。
自然景观远山幽谷鸣晨钟，白雪青松石径同，精堂小舍听禅语，知客清茶忘归程，又因其四周的壑谷中梨树很多，五月漫山遍谷，一片雪白，香气四溢。来佛寺历史悠久，根据重修记载，该寺在唐代就已经存在，几经水火，多次重修，现在的建筑大多具有明代的风格。来佛寺分上下两殿，前殿临涧，後殿依山，布局巧妙。主要建筑除前殿、後殿外，还有天地楼、韦驮楼、钟鼓楼、禅堂等。殿内有精美的雕塑和彩绘。天地楼对面，有一五百年的香柏树，发出淡淡的香气，古树庙宇藏经楼，构成了古寺独特的风景，置身其中心情淡然了许多，来佛寺景观
这是毗卢宝殿是来佛寺最雄伟的建筑，来到这里都会拜一拜，又很虔诚地转上三圈，祈求平安就好，来佛寺山门有一副对联“为涤尘襟寻宝刹”“愿新庙貌换灵光”指人们远离尘世的喧哗与烦恼来到了僻静的古寺，希望崭新的庙宇能焕发出神灵的光芒，庇佑着虔诚的人们。
寺内佛经对于佛教思想史的分期法，近代的学者之间，有着各种不同的看法。不过，以一般来说，可以分作两大类：佛陀 时代称为基础的佛教，佛陀以后称为发展的佛教。基础的佛教，可以称为原始的；发展的佛教，则又分为第一期小乘部派佛教，及第二期大乘宗派佛教。小乘的思想，着重出家僧团在注解释义方面的努力。大乘的思想，则重于佛陀本怀在精神理想方面的发挥。但此二者的渊源，均不出乎原始佛教思想的延伸。我们研究佛教，若不追本溯源，理解原始佛教，光看小乘的部派佛教及大乘的宗派佛教，往往就会误解佛教。乃至使你面对着三藏圣典，感到莫衷所以而难以抉断和取舍。因为发展的佛教之中，均已多多少少加入了历代古人的思想，以及各个时代环境中的特殊成分。唯有研究了原始佛教，才能真正了解佛教的根本精神之所在。佛陀及其教团（一）出家以前的菩萨：我们现在所讲的佛陀，就是距今二千五六百年前生于印度的释迦牟尼。佛陀是由行了菩萨道而完成的。尚未成佛的佛，通常均称为菩萨，此处是指释迦佛的最后身菩萨。出家之前的菩萨，乃是一般人格（凡夫）
来佛寺照片(18张)
的榜样。身为太子享尽人间一切富贵尊荣，这是人间福报的模范，自幼好学深思、博闻广识，文艺武功的造诣为当时之极致，这是人间智者的模范，对上事父母以孝敬，对下蓄妻生子一如常人，这是人间伦理的榜样。由此可见，成佛的基础，先要具备一般人格的条件。（二）由苦行至成佛：这一阶段的释尊，是从一般宗教的信仰和实践，而转为独创思想的过程。他由二十九岁出家，苦行六年，至三十五岁成道。最初修学印度神教的法门，信仰梵天，修禅定，习苦行，由信起修，修禅定而达到最走进来佛寺
高禅境的非想非非想处定。继之，修苦行（持外道戒）六年，日食一麻，以维生命，形销骨立，而不退心，这确是一般宗教徒的最佳榜样了。修禅定，乃是印度传统的宗教行持法；修苦行（戒），则为印度当时反传统的新兴宗教的行持法。释尊的学习过程是沿着历史的轨迹，进入新的天地。最后，他却体认到了，光靠定和戒的方法，不能真的达到解脱的目的，于是主张以智慧的观照，来冲破生死苦海的藩篱。戒、定、慧三学具足，才是求取解脱的唯一法门。
低级的宗教，止于盲目的信仰，高级的宗教，则在信仰之后，必进而修行。释尊是由一般的高级宗教之中信行而来，并非否定了一般的宗教而独创佛教，乃是透过一般宗教的信仰和实践而另设佛教。佛教的尊贵和崇高，即在于此。既能肯定一般宗教的价值，又须以智慧的抉择，对之作理性的考察。不像一般的宗教，仅鼓舞人们去服从“神”的“权威”，而不许用历史的方法及科学的角度，对他们的“神”作理性的考察。因此，一般宗教的实践，止于戒和定；佛教的实践，则于戒定之上，增加智慧。所以，释尊是一般宗教徒的最佳榜样，他是超越了一般宗教而始创了佛教。（三）佛陀的一生：佛陀成道之后，直到八十岁时进入涅?，他是作为一个佛教徒的最佳榜样了。福慧两足而悲智双运，空我执而断除一切的烦恼——自求解脱；空法执而广度一切的众生——使入解脱。佛是由于行了菩萨道的自度度人而来。成佛之后的释尊，虽已功圆果满，但仍不弃任何一个说法度人的机会。他以深邃的智慧，配合和平中道的态度，发挥利益众生的精神，他没有作为领袖的希望，由弟子们自然形成的僧团，却在无形中以佛陀作为最高的中心；他不主张以神异怪诞之术作为弘化的手段，佛的神通境界却非任何一人所能企及；他从来不曾以权威者自居，佛的言行却为千年万世之所仰则。在佛的一生之中，并非没有不如意事，但他总是以慈祥温和的态度，处之泰然。他的悲心愿力之伟大坚强，却又不是任何一位宗教家所能比拟，和平中正而刚毅不屈。成了佛的释尊，绝不是以此而想求得什么。乃是以身师范，作为弟子们的榜样而已！人若能与释尊一样之时，他也必已成佛了。
游寺提示名寺名庙，分布较广，它们是旅游者颇爱光顾游览的重点，但旅游者在游历寺庙时有四忌需牢记心头，以免引起 争执和不快。
一忌称呼不当对寺庙的僧人、道人应尊称为师或法师，对主持僧人称其为长老、方丈、禅师。喇嘛庙中的僧人称其喇嘛，即上师意，忌直称为和尚、出家人，甚至其它污辱性称呼。二忌礼节失当与僧人见面常见的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前、头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。三忌谈吐不当与僧人道人交谈，不应提及杀戮之辞、婚配之事，以及提起食用腥荤之言，以免引起僧人反来佛寺景观
感。四忌行为举止失当游历寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走、乱动寺庙之物，尤禁乱摸乱刻神像，如遇佛事活动应静立默视或悄然离开。五忌孩子失礼同时，也要照看自己的孩子，以免因孩子无知而做出不礼貌的事。拜完用左手取一支先上中间，念供养佛，不堕地狱第二支上右边，念供养法，不堕饿鬼第三支上左边，念供养僧，不堕畜生这样上香就较契合佛教礼仪，让人更能体悟佛的庄严法像但现在的寺院大多数都是佛殿前一个很大的香炉，一走近就浓烟滚滚，很高温度的热气直扑脸上，还有很多香客干脆就将大把大把的香仍进去。