水调歌头·为时传之寿
诗词原文《宋词精粹》
云海漾空阔，风露凛高寒。仙翁鹤驾，羽节缥缈下天端。指点虚无征路，时见双凫飞舞，挥斥隘尘寰。吹笛向何处，海上有三山。
彩衣新，鱼服丽，更朱颜。蟠桃未熟，千岁容与且人间。早晚金泥封诏，归侍玉皇香案，踵武列仙班。玉骨自难老，未用九霞丹。
诗词题解这是一首介寿词，作于秋冬时节。寿星时檄，字传之，崇德人，张孝祥仲舅。因张孝祥迫于曹泳请婚压力，让早年情侣李氏以学道为名归隐浮山（属安徽桐城），于绍兴二十六年（1156）明娶仲舅之女时氏为妻。时传之曾知和州（今安徽和县），居官廉政，绍兴三十年（1160）新判汀州（今福建长汀），其时适逢生日，张孝祥遂以词为寿。
该词上片就其高官远方作贺颂，下片则以还朝仙班为预祝，赏鉴入情，览揆知心，此盖为寿词之佳作。
诗词鉴赏“云海”、“风露”二句作起，出手不凡，顿显“空阔”、“高寒”，这正是此词所要表达的一种风格及境界。飞天俯视，云海起伏，宛然舟楫随波荡，犹若鸿蒙横空溢，这是何等的空灵、阔宕。置身感受，风露侵袭，纵高处不胜寒，仍正气凛然，这又是何等的豁达、自信。后文借典铺陈，充分表达出惟有儒家的强烈忧患意识、佛家的超然顿悟境界以及道家的简要无为理念，方能如此思、如此作，又如此感人。
“仙翁”，原本是对道官的敬称，这里指代寿星时翁。“鹤驾”，仙人的车驾。“羽节”，羽旄装饰，多指神仙仪卫。“虚无”，道家用以指“道”的本体，谓道体虚无，故能包容万物，性合于道，故有而若无，实而若虚。该词用以“指点”，所指虽是漫远征程，即仕禄之途，更是高远天空，即清虚之境。“双凫”，原本两只水鸟，但在这里却是借用《后汉书·方术传上·王乔》之典，用为地方官故实。“尘寰”，人世间。凡此诸句皆用道教之典，描绘出所颂情形、情景和情境：隐约可见寿星如仙翁一般，在神仙仪卫簇拥下，自高远仙境驾鹤而来。更见飘然而来者尽兴指点天地清虚之境和未来不尽之征途。仙凡有路，全凭足底一双凫，即使尘世狭隘，自己亦不过一小小地方官，也要象双凫一样翱翔天地，放纵人事。
上片结句进一步阐明道释思想，接其交代所来之后，再交代其所去。“吹笛”，借用晋·向秀《思旧赋》伤逝怀旧之典故，舒展积极浪漫之情怀。“三山”，传说中的海上三神山，即方丈、蓬莱和瀛洲。“吹笛向何处，海上有三山。”作为祝寿且赠别之辞，既慷慨激昂，更洒脱超逸，见性见情。
下片一以贯之，援引事典，期盼仲舅早日回来。开头三言三短句是说虽皓发，犹朱颜，既尽孝，亦尽忠。“彩衣”，五彩衣服，这里是指孝养父母，典出汉·刘向《列女传》“彩衣娱亲”。“鱼服”，喻帝王或贵人微服。接二句进一步指出仙境千岁、蟠桃一会再好，也比不上人间从容闲舒，于家于国两全其美。“容与”，犹从容。“纶巾羽扇容与，争看列仙儒。”（张孝祥《水调歌头·为总得居士寿》）“且人间”之“且”，作代词，此也、这也、今也，用来轻巧灵活。“未熟”之“未”，用词更用心。“蟠桃”二句同上片“仙翁”二句一样，各版本句读有异，笔者以为当作上六下五句式才合语法，也好理解。“早晚”三句真情直书，期盼有一天再次接到皇上诏命，回到朝廷荣膺高职，更好地继承前人的事业。这也可视为贺颂之作的预祝吉言，兴许包含着对收复失地的企盼。“金泥”，以水银和金粉为泥，作封印之用。“仙班”，天仙之行列，这时是指朝廷之班列。最后两句紧扣主题，贺以长寿，与整篇文字相融一体。“玉骨”，这里并非通常所指，而是道门一胜，指阴尽阳纯、老而不衰之身体。“透体金光骨髓香，金筋玉骨体纯阳。炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。”（宋·金丹大师陈翠虚）“九霞丹”，仙丹名。词人在《浣溪沙·母氏生朝老者同在舟中》也写道：“黄石公传三百字，西王母授九霞丹。”但在这里却赞颂时传之并未服用仙丹，也修炼成为长寿不老之身。
这首词通篇满是道家仙气，又是介寿词，所以一直不为人所注意。其实，这首词舒卷自如，洒脱超逸，具有极高的艺术特点，对于张孝祥研究也有相当高的价值。
作者简介张孝祥（1132-1169），字安国，别号于湖居士，历阳乌江（今安徽省和县）人。南宋词人，书法家。父亲张祁，任直秘阁、淮南转运判官。出生于明州鄞县，少年时阖家迁居芜湖（今安徽省芜湖市）。绍兴二十四年（1154）廷试，高宗（赵构）亲擢为进士第一。授承事郎，签书镇东军节度判官。由于上书为岳飞辩冤，为当时权相秦桧所忌，诬陷其父张祁有反谋，并将其父下狱。次年秦桧死，授秘书省正字。历任秘书郎，著作郎，集英殿修撰，中书舍人等职。1163年，张浚出兵北伐，被任为建康留守。此外还出任过抚州，平江，静江，潭州等地的地方长官。乾道五年（1169）年，以显谟阁直学士致仕。是年夏于芜湖病死，葬南京江浦老山。年三十八岁。有《于湖居士文集》、《于湖词》传世。《全宋词》辑录其223首词。张孝祥