仲弓
仲弓是鲁国人，冉氏，名雍。《论语注疏》卷5引马融曰：“雍，弟子，仲弓名，姓冉。”《中弓》第一支简“季桓子使仲弓为宰，中弓以告孔子”，从而引发了师徒之间的对话。仲弓根据《史记索隠·仲尼弟子列传》引《家语》是“伯牛之宗族，少孔子二十九嵗。”
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仲弓简介仲弓年龄和身份年龄仲弓身份仲弓的老师孔夫子介绍仲弓老师的政治生涯发愤忘食，乐以忘忧安贫乐道学而不厌，诲人不倦直道而行仲弓老师的思想体系政治思想:教育思想：美学思想：
仲弓简介仲弓是鲁国人，冉氏，名雍。《论语注疏》卷5引马融曰：“雍，弟子，仲弓名，姓冉。”《中弓》第一支仲弓2
简“季桓子使仲弓为宰，中弓以告孔子”，从而引发了师徒之间的对话。仲弓根据《史记索隠·仲尼弟子列传》引《家语》是“伯牛之宗族，少孔子二十九嵗。”根据这句话我们可以推测仲弓是孔子较为早期的学生，如果是这样那么他为宰时也许还比较年轻。无论如何当仲弓得到季桓子的任命时将这个消息告诉了孔子，并征求老师的意见。从《中弓》简文看好像仲弓比较乐意接受这个使命，并有了长期为季氏家族服务的打算，所以孔子说：“汝思老其家”。在《论语-雍也》：子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”（仲弓的老师孔子对仲弓说：“耕牛的儿子，如果长着赤色的毛和周正的角，虽然想不用它来做祭祀的牲牛，山川神灵难道会舍弃它吗？）。
仲弓年龄和身份年龄实际上，唐代的司马贞做《史记索隐》在这个问题上可能有些疏忽。今本的《孔子家语》并没有有说仲弓少孔子二十九岁的话。在《论语》中记录了孔子的三个冉姓同宗弟子，冉耕（伯牛）、冉雍（仲弓）、冉有（子有），《论语·先进》曾经记述孔子对这三位冉姓同宗弟子的评价：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”冉耕、冉雍德行良好，冉有则长于政事。仲弓的老师孔夫子
所以《孔子家语·七十二弟子解》这样介绍这三个人：“冉耕，鲁人，字伯牛，以德行著名，有恶疾，孔子曰：‘命也夫。’“冉雍，字仲弓，伯牛之宗族，生於不肖之父，以德行著名。”“冉求，字子有，仲弓之族，有才艺，以政事著名。”
《孔子家语》中提到比孔子小二十九岁的冉姓学生是冉有。《孔子家语·七十二弟子解》：“冉求，字子有，仲弓之宗族，少孔子二十九歳，有才艺，以政事著名，仕为季氏宰。”这个问题清代学者朱彝尊其实已经有所注意。《经义考》卷281：“鲁冉子雍，字仲弓，少孔子二十九岁，唐追赠薛候，宋赠下邳公，改薛公。按今本《家语》仲弓无年岁，而《史记索隐》文有之。”
司马贞到底是看到了我们今天没有看到的某些《孔子家语》的文字？还是因为孔子的这两个冉姓同宗学生且并为季氏宰把司马贞搞糊涂了而犯了个严重错误，把“冉求，字子有，仲弓之宗族，少孔子二十九歳”误成了仲弓少孔子二十九歳？仲弓身份冉有、冉雍都从政，并且都曾为季子宰。冉雍，也就是仲弓，其德行为孔子称赞，孔子甚至说他从政可以做君王，《论语·雍也》：“子曰：‘雍也可使南面。’仲弓问子桑伯子，子曰：‘可也简。’仲弓曰：‘居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？’子曰：‘雍之言然。’”中弓做过季氏宰。《论语·子路》：“仲弓为季氏宰，问政。子曰：‘先有司，赦小过，举贤才。’曰：‘焉知贤才而举之？’曰：‘举尔所知。尔所不知，人其舍诸？’”《子路》章的这段话其实也就是上博简《中弓》的主要内容。
冉有以善于从政著称。《论语·雍也》：“季康子问：……‘求也，可使从政也与？’曰：‘求也艺，于从政乎何有？’”《论语·公冶长》：“孟武伯问：……‘求也何如？’子曰：‘求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也。”《论语注疏》卷16“冉有与季路为季氏臣”何晏注引孔安国曰：“冉求为季氏宰。”《论语注疏》卷11何晏注引孔说同。《史记·仲尼弟子列传》：“冉求，字子有，少孔子二十九岁，为季氏宰。季康子问孔子曰：‘冉求仁乎？’曰：‘千室之邑、百乗之家，求也可使治其赋，仁则吾不知也。
但仲弓、冉有却不是为同一个季氏之宰。《论语·雍也》中问孔子冉有情况的是季康子，冉有是季康子之宰。而根据上博简，仲弓是季桓子之宰。根据《史记·鲁周公世家》，季桓子大概是在鲁定公时。鲁定公十二年，“季桓子受齐女乐”，鲁定公、哀公相次，季氏家族则季桓子、季康子相次，《史记·鲁周公世家》：“十五年，定公卒，子将立，是为哀公。”而季康子则死于鲁哀公七年，《史记·鲁周公世家》“七年春季康子卒。”所以仲弓当在先为季桓子宰，冉有则在后为季康子宰，两个季氏宰之间大概有或许十年左右的时间先后。两个同宗又都小孔子二十九岁的季氏宰却一个是季桓子宰、一个为季康子宰实在不太可能，根据通常情况考虑，仲弓也许会略大于冉有；更重要的是司马贞所引的《家语》中确实没有仲弓小孔子二十九岁的记载，而只是说“冉求，字子有，仲弓之宗族，少孔子二十九歳。”也因此，作为伯牛之宗族的仲弓“少孔子二十九嵗”大概确实是司马贞糊涂而搞错了。
但司马贞的这个错误却是误了不少后人。比如，明陈士元《论语类考》巻6：“元按，《弟子传》云，冉雍，字仲弓。《家语》云，伯牛之族，少孔子二十九嵗。”清李锴《尚史》卷83：“冉雍，字仲弓，少孔子二十九嵗。”这次的上博简三《中弓》的整理者还是以讹传讹说仲弓少孔子二十九岁。
上博简第三册《中弓》第三支简说“子有臣万人道”既是孔子说仲弓有做一个大邑之宰的本领方法，所谓万人，应该是形容大邑，《论语》中孔子曾说“雍也可使南面”，所以《中弓》中孔子当面对中弓说“子有臣万人道”，能够治理大邑。《论语》中记录了很多孔门弟子为宰，如，《雍也》“季氏使闵子骞为费宰”、“子游为武城宰”，《先进》：“子路使子羔为费宰”，《子路》：“子夏为莒父宰”。其实孔子本人也曾经为宰，《孔子家语·相鲁》：“孔子初仕为中都宰”。宰或者宰夫在春秋战国资料中是很常见的，这个位置是封君、公室的家臣，但同时也是封君、公室的属下某个领地城邑的军政管理者。宰或宰夫之上可能还有一个直接向封君、公室负责的宰或宰夫的总管称为太宰，青铜器巳簋内底有“邢姜大宰巳铸”铭文，被认定为西周末期邢国太宰巳的遗物，《论与·子罕》也有“大宰问于子贡”的记载。
朱渊清先生 2004年4月26日夜 于Newhaven，Colony旅馆记载
仲弓的老师孔夫子介绍孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。春秋时期鲁国陬邑昌平乡(今曲阜市南辛镇)人。家中排行第二。孔夫子的铜像
是文学家，思想家，教育家，社会活动家。“子”：古代对成年男子的尊称，在战国末期时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家之一。他还是儒家学派创始人，世界最著名的文化名人。在天道观上，孔子不否认天命鬼神的存在，但又对其持怀疑态度，主张“敬鬼神而远之”。 孔子与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。
据记载，孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔，故为子姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑)。 微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与颜徵在生下了孔子。孔子的伟大思想与孔子母亲很大关系，其母在和他的外祖父颜襄对孔子产生了深远影响。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行辈中长幼排行的次第，“伯”为老大，“仲”为第二，“叔”为第三，“季”为最小的。孔子字仲尼，由“仲”字可知他在兄弟中排行第二，但是如果把姐妹也合起来排序，就以孟、仲、叔、季为序了，在兄弟姐妹中，居长的（大哥或大姐）为“孟”。所以孔子在家排行老二，字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”，而不是“伯皮”）。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁
国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。七十二人中有很多为各国高官栋梁。又为儒家学派延续了辉煌。
仲弓老师的政治生涯孔子幼年时极为聪明好学，二十岁的时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜孔夫子1
为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺六寸，按西汉尺23.1厘米计算，是221.76厘米。臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量为豪。
孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，经常思考治理国家的诸多问题，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已 51岁了。孔子治理中都（今汶上县）一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子56岁。
孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。
鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而亡。孔夫子2
发愤忘食，乐以忘忧孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。安贫乐道子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”学而不厌，诲人不倦孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉。”直道而行孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。怀着与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。
仲弓老师的思想体系政治思想:其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之孔夫子3
道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。教育思想：孔子首次提出“有教无类”，认为世界上一切人都享有受教育的的权利。在教育实践上他提出了很好的建议：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”，“循循善诱”，“因材施教”。他认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔 ，思而不学则殆”，好学“三人行必有我师”；学习态度要端正。孔子的教育思想，至今仍然有启发和教育的重要意义。美学思想：孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。