五浊

五浊即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

【五浊】

（梵pan~ca kas!a^ya^h!，藏sn~igs-ma-ln%a）

末法时代之五种恶劣的生存状态。在佛教的宇宙观里，是指减劫时所起的五种滓浊（污浊）。又名五滓。即劫浊（kalpa-kas/a^ya）、见浊（dr!st!h!I-k.）、烦恼浊（kles/a-k.）、众生浊（sattva-k.，又名有情浊）、命浊（ayuh!-k.，或名寿浊）。具有这五种恶劣生存状态的时代，谓之为‘五浊恶世’。

所谓劫浊，指时节污浊而灾害起，衣食等资具皆衰损。烦恼浊指众生起贪嗔等烦恼。众生浊指众生受小身、劣弱之果。命浊指众生短命。《法华经》〈方便品〉云（大正9·7b）︰‘舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。’

五浊之说也散见于大小乘诸经论中，其顺序亦各各不同，而五浊之说明也并不一致。兹略述各说如次︰

(1)《俱舍论》卷十二云（大正29·64a）︰‘言五浊者，(一)寿浊、(二)劫浊、(三)烦恼浊、(四)见浊、(五)有情浊。劫减将末，寿等鄙下如滓秽故，说名为浊。由前二浊，如其次第，寿命资具极被衰损。由次二浊，善品衰损，以耽欲乐，自苦行故，或损在家出家善故。由后一浊，衰损自身，谓坏自身身量、色力、念智、勤勇，及无病故。’

依《俱舍论光记》卷十二之解释，寿浊即寿命。劫浊即时；时无别体，约法以明，即以五蕴为体。烦恼浊以五钝惑（贪、嗔、痴、慢、疑）为体。见浊以五见（身见、边见、邪见、见取、戒禁取）为体。有情浊亦无别体，以五蕴为体。如此五浊，即寿浊起时寿命极短促，乃至唯有十岁。劫浊起时衣食等资具衰损。烦恼浊、见浊起则善品衰损。有情浊起则衰损自身，即身量变短小，色白者成黑，力强者变弱，正念正知者亦成邪念邪知，勤勇者成懈怠，无病者变成有病。以此五皆衰损故，鄙之如滓秽，故名为浊。

(2)依窥基《法华玄赞》卷四等所述，命浊者以本识名言种子由业所引的命根为体，善业力弱则命根渐短，此为杀生业之所招感。有情浊，以第八识及五蕴为性，虽多名第八识为有情，然今以五蕴假者作恶无善，名有情浊，故合第八识及五蕴为体。烦恼浊者，以五见外一切烦恼、随烦恼为体。见浊者，以五见为体。劫浊者，以色蕴四尘为体，或统以五蕴为体。盖烦恼增多，恶业尤重便招恶果，遂生三灾。又谓以上五者之所以名浊者，乃劫增时，三灾渐轻，烦恼转薄，众生向好，恶见渐微，命根转长，渐渐向胜，以上好可欣故名为清。然劫减时，小灾渐起，烦恼转厚，众生向恶，染见渐盛，命根转短，渐渐向劣，以下恶可厌故名为浊。

(3)依智顗《法华文句》卷四（下）载，劫浊无有别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊立此假名，文云劫浊乱时即是此义也。众生浊亦无别体，揽见慢之果报上立此假名，文云众生垢重即是此义。烦恼浊以五钝使为体，见浊以五利使为体，命浊指连持之色心为体。而五浊之次第，以烦恼及见为根本，由此二浊而成众生，由众生而有连持之命，此四经时名为劫浊。此乃承袭吉藏之说。

(4)吉藏《法华玄论》卷五载，五浊中烦恼及见，正名为浊，此二所成之众生名众生浊，即此众生连持之命，名为命浊，此四种之时名为劫浊，若无前二，则后三不名为浊。此五，若以因果分别，则烦恼及见为因，余三为果。若以人法分，则众生为人浊，余四为法浊。若依时法分，则劫为时浊，余四为法浊，若统而言之，凡众生有此五，皆名为浊。此谓有众生即有众生浊；有时即成劫浊；有生死涅盘凡圣等见皆为见浊；有所得之心念生，即劳役观心，皆为烦恼浊；未得法身慧命即是命浊；因有此五，故不得一乘净观，障翳正道，岂得不名为浊。

关于五浊，诸家见解大抵如是。又，《十地论》卷一有不欲浊、威仪浊、盖浊、异想浊、不足功德浊、痴浊等六浊说。而《毗尼母经》卷一之五浊，立业浊而缺见浊。《大萨遮尼干子所说经》卷二说有十二浊，即示现劫浊、示现时浊、示现众生浊、示现烦恼浊、示现命浊、示现三乘差别浊、示现不净国土浊、示现难化众生浊、示现说种种烦恼浊、示现外道乱浊、示现魔浊、示现魔业浊。《法苑珠林》卷九十八亦广列诸经论之异说。此五浊于人寿八万岁之世，全然不存；人寿渐减至二万岁时，始发其端而名五浊。