我身有无
佛典故事，出自《大智度论》
【经文】有人远行，独宿空舍，夜中有鬼，担一死人，来至其前；复有一鬼追来嗔骂，谓死人是我物，汝忽担来，是何道理？先鬼言：“此是我物，我自当持来。”后鬼言：“是死人实我所有。”二鬼各捉死人一手一足争之。前鬼复言：“此事有人可问。”后鬼即问其人：“是死人谁担来？”是人自思：此二鬼力大，吾言若实若妄，俱不免死。即从实言：“前鬼担来。”后鬼大嗔，便捉其人手，拔断著地；前鬼取死人一臂，插入其身易之。如是两臂两脚头胁乃至全身皆易。于是二鬼共食所易人身，食尽，拭口而去。其人思惟：我父母生身，眼见二鬼食尽，今我此身悉是他肉，我今究为有身耶？为无身耶？行到佛塔，问诸比丘，详述上事。诸比丘言：“从本已来，恒自无我；但以四大和合故，计为我身。如汝本身，与今无异。”诸比丘复为说法度之，其人开解，得阿罗汉果。
【译语】有人旅行远方，独宿于空屋中，半夜里有个鬼，背著一具死尸，来到此人面前，随后又有一鬼追来，忿怒叫骂，说：“死尸是我的，你为什么背到这里来？”前鬼道：“胡说，这死尸原是我的，我当然可以自由移动。”后鬼仍争辩死尸是他的，于是二鬼各拉住死尸的一手一脚，互相扯夺。前鬼又道：“这里有个活人做见证，可以问他。”后鬼便问此人：“死尸是谁背来？”此人心想，二鬼皆凶恶而力大，我无论说实话说谎话，讨好得一鬼，必致惹恼别一鬼，看来今夜活不成了，于是说实话道：“我见前鬼背此死尸来。”后鬼果然大怒，捉住此人一手，用力一拔，拔断了，向地下一掷；前鬼见了，忙拔死尸之臂，给此人插进换上。这样后鬼拔，前鬼换，把此人的两臂、两脚、头、胁、以至全身，通通拔出换上。最奇怪的，二鬼不再争执了，各取地上拔来的新鲜人体嚼吃，吃完了各自抹抹嘴巴而去。此人心想：“我父母所生的身体，眼见给二鬼吃尽了，我现在的身体，悉是他人之肉，这样我现在究竟算是有身体是无身体呢？”为欲解决这问题，明天一早，他就跑向佛塔，找几位比丘（即和尚）请问，把夜里事情详述一遍。诸比丘道：“从元始以来，根本没有什么‘我J，不过是四大（骨肉等固体物名地大，血痰涎等液体物名水大，暖气名火大，呼吸之气名风大。）因业缘和合，凡夫妄认以为我身；你的原身与现在所有身，既皆是四大和合所成，这其间原没有什么彼我。”诸比丘更给他说法拔度，此人心开意解，得了阿罗汉果，超出三界，永绝轮回。
【释义】人生及世界之成，皆由一念无明，妄起分别，于是循业随心，现作色身；及环此色身之世界，既有色身，则其了别觉知之识，愈起妄执。认色身为我，造作善、恶、无记〈不善不恶为无记〉诸业，于是沉迷愈甚；而生老病死轮回恶道诸苦，更难解脱矣。小乘声闻法，视根身器界等皆是因缘和合，偶尔幻成，于中不起爱憎分别，是名断除烦恼，其果位为罗汉。大乘则视因缘和合亦是方便戏论，但有言说，都无实义；了知一切法皆是妙觉明心所显现，故此心无在无不在，清净本然，周遍法界，不生不灭，是名了义，其果位为成佛。