本迹二门
本门与迹门并称。又云本地垂迹,略云本迹。本谓久成之本地;迹谓近成之垂迹。即指实体与影现!本门,谓如来于久远往昔即已成道(久远实成之本佛),以显示佛陀之本地、根源、本体说,故谓实体;迹门,指新近示现之佛陀(伽耶始成),以显示本佛为教化众生,而自本地应化垂迹之说,故谓应迹、影现。
据“法华经”卷五如来寿量品,一切世间天、人皆以释尊为伽耶始成之新佛,而实则于百千万亿那由他劫,以前已成佛,伽耶成佛仅是垂迹而已。盖佛身有生身与法身之别,谓生身已灭度,而法身犹存,或谓生身即法身;于其寿量,则谓生身唯八十岁,真身寿命达七百阿僧祇劫。
“法华经”之久远成佛说,属一种佛陀观,特就成佛问题之论释,以认伽耶始成身,乃久远实成之本佛!智者大师之说即源于此。
本迹之说,原为姚秦鸠摩罗什三藏门下之僧肇、僧睿等大师所倡,至隋代智者大师转用其义,以解释“法华经”如来寿量品。据僧肇大师之注“维摩诘经”卷一并序(大正三八·327B):“本迹虽殊,而不思议一也。”又据“法华经”传记卷二,僧睿大师传载:僧睿将“法华经”科分为九辙,其中之第七“本迹无生辙”,即说明“法华经”宝塔品之本迹。
智者大师主张本迹二身义,将“法华经”内容分别为本迹二门,即“法华经”二十八品中,前十四品为迹门,后十四品为本门。迹门,以方便品为主,开三乘之权巧方便,而显一乘之真实义,此即开权显实。本门,以如来寿量品为主,开伽耶始成佛之近迹,显久远成佛之本,即开迹显本。迹门为“权”(方便法),本门为“实”(实相理),而成权实一体妙法。
换言之,迹门乃伽耶近成之佛,于法华以前所说:藏、通、别三教,均以导入法华圆教方便,为除众生执着于方便教,而显示圆教(迹门开显),即说声闻、缘觉悉能成佛一乘法。本门则为拂除如来为近迹佛之观念,而直显为久远已成之本佛,以俾菩萨增长中道智慧,而减少变易生死(增道损生)。若本与迹对照,本门为理圆,迹门为事圆(圆为圆教意)。然本迹二门,均为显示一实相之理。又智者大师在“法华玄义”卷七,解释“妙法莲华经”经题之“妙”字,立有本迹二重十妙,即于迹门十四品及本门十四品中,各立有十妙。说本门十妙中,立有六重本迹(六种本迹)。即:1。理事本迹,2。理教本迹,3。教行本迹,4。体用本迹,5。实权本迹,6。今已本迹。又解释“莲华”二字时,亦于迹门及本门各立三喻,称为迹本三喻、莲华三喻。
智者大师将本迹二门之教旨,于著述中加以宣扬,对经典之解释方法,除用因缘、约教、观心三释外,更立本迹释,合为四释。
本迹二门说,影响甚广!如密教本地身、加持身之说,及日本神佛本迹说,均深受影响!此外,日本之觉运上人等转释此说,以阿弥陀佛分立本迹二门。未久,净土宗之幸西上人及真宗之亲鸾上人等继承其说,而立十劫正觉弥陀与久远实成弥陀,前者为迹门弥陀,后者为本门弥陀,并主张本门弥陀与众生所具佛性同体。而净土宗西山派之证空上人则主张十劫弥陀以表示慈悲,久远弥陀表示智慧,二者皆为真实之妙谈。