效颦集

本书为效法洪迈、瞿佑而作，故曰“效颦”。实则写志怪多效洪迈《夷坚志》，写传奇则师法瞿佑《剪灯新话》。卷上十一篇传记，多为记实之作。前三篇记文天样、袁镛、朗革歹三人以身殉国之举。其余均为明初奇士高风异行。中、下卷十四篇，多为冥幽鬼怪，阴德报应故事。系将历史上善恶人物如司马迁、岳飞、赵高、秦桧等分别置于仙界及阴间，以示苍天赏罚分明，其祟尚忠节、痛恨奸佞之情溢于言表。故高儒《百川书志》称其文采虽不及瞿佑．而立意过之。书中“钟离叟妪传”、“续东窗事犯传”、“木绵庵记”三篇，分别与《京本通俗小说》中《拗相公》(即《警世通言•拗相公饮恨半山堂》、《古今小说》中《游酆都胡毋迪吟诗》、《木绵庵郑虎臣报冤》三篇话本小说题材相同。孙楷第《沧州集》以此作为宋元话本小说改为文言小说的例证。此说尚有疑问，《京本通俗小说》是否伪作尚有争议，故“钟离叟妪传”出处也难成定论。且明人《两山墨谈》、《楮记室》诸书记王安石有关传说时只提本书而未及其他，似《拗相公》为晚出。“木绵庵记”叙贾似道出身等情节，与今见正史、遗闻、话本等所记均不相同，自有其独立价值。至“续东窗事犯传”，孙楷第也承认为后来拟话本小说的素材之一。

作者在后序中说此书为各篇乃“效法洪景庐、瞿宗吉编述“，以东施自况，故题名“效颦”。实则写志怪多效洪迈《夷坚志》，以辞章入小说又师法瞿佑《剪灯新话》。卷上十一篇传记，前三篇记南宋文天样、袁镛及元末镇守四川的官员朗革歹三人以身殉国的忠义之举，其余均为记述明初奇士高风异行。如以德报怨、兄弟让爵、恤贫救灾、为官清廉等。中、下卷十四篇，则多写冥幽鬼神之类、阴德报应故事。作者将司马迁、扬雄、杜甫、韩愈、王安石、黄庭坚、岳飞、赵高、李斯、秦桧、贾似道等历史人物，或置于仙界，或置于阴间，对他们的生前所为重行评论，重回赏罚，虽然各篇多不重情节而偏于议论，但祟尚忠节、痛恨奸佞之情溢于言表。……高儒在《百川书志》中说《效颦集》“文采让瞿，大意迥高一步“，大约就是指此而言。

《效颦集》中“钟离叟妪传”、“续东窗事犯传”、“木绵庵记”三篇，分别与《京本通俗小说》中《拗相公》(即《警世通言•拗相公饮恨半山堂》、《古今小说》中《游酆都胡毋迪吟诗》、《木绵庵郑虎臣报冤》三篇话本小说题材相同，历来为小说家所重视。孙楷第认为这三篇作品均是“根据宋元话本小说把白话改成文言”。但此说未为定论。关于《东窗事犯传》，孙楷第已说明中后来拟话本小说的素材之一。关于《钟离叟妪传》是否抄自《京本通俗小说》，由于学术界对《京本通俗小说》成书时代尚有争议，也难定论（见《京本通俗小说》）。何况，嘉靖年间陈霆《两山墨谈》、潘埙《楮记室》论王安石被唤为猪的有关传说时，只提《效颦集》而未《拗相公》，《拗相公》显系晚出。至于《木绵庵记》写贾似道的出身等情节，与所见正史、遗闻、话本均不相同，正可说明《效颦集》此文独立存在的价值。