瓦哈卜
瓦哈卜 (Muhammad ibn‘Abd a1-Wahhab，1703～1792)
伊斯兰教瓦哈比派创始人、罕百里学派教法学家。生于阿拉伯半岛纳季德地区艾叶奈地方的宗教世家，为台米姆部落的司南族。祖父为纳季德的著名逊尼派宗教学者，其父为罕百里派法学家，担任艾叶奈的教法官。瓦哈卜幼承家学，随其父学习阿拉伯语，《古兰经》、罕百里派教法，10岁时能背诵全部《古兰经》。后自修经注、圣训和教法经典，侧重研习伊本·泰米叶的教义、教法著作。1723年离家到各地游学，先到麦加、麦地那两圣地，拜名师学习经训、教法，后到巴士拉、巴格达、库尔德斯坦、哈马丹、伊斯法罕、库姆等地游学，拜访著名学者，研究东方哲学、苏菲主义和各教派的学说，了解各地的宗教传统和风土人情，成为学识渊博的宗教学者。他深受其师谢赫·阿卜杜拉·本·易卜拉欣所主张的反对“异端”现象、改革伊斯兰教的思想影响，促使他与苏菲主义决裂。瓦哈卜在游历中耳闻目睹了各地崇奉多神信仰的陈规陋习和苏菲派崇拜吾里、圣墓、圣物的礼仪，深感当时伊斯兰教教义和功修背离了先知穆罕默德时代的“正统道路”。他于35岁时回到家乡纳季德艾叶奈，集中研读罕百里学派的教法典籍和伊本·泰米叶的著作，并著书立说，立志进行宗教改革运动，恢复伊斯兰教早期的传统。
瓦哈卜以伊本·泰米叶的学说为指导，在教法上沿袭罕百里派学说，创立了瓦哈比派的教义学说。他的基本教义主张是：严格信奉独一无二的安拉，反对多神信仰和异端邪说，反对苏菲派崇拜吾里、圣墓、圣物的礼仪，恢复伊斯兰教的纯洁性，坚持以《古兰经》、圣训行教立法，一切应回到《古兰经》去，反对用异端观点注释《古兰经》和阐释教义，主张整肃社会风尚，禁止吸烟、饮酒、赌博、淫秽，反对一切腐化、堕落和违背人格的享受，反对土耳其人对阿拉伯半岛的统治和英国的侵略，主张建立统一的阿拉伯民族国家。
瓦哈卜游历巴士拉后，返回纳季德，先在侯里米拉宣传自己的教义主张，遭到歧视。后返回家乡艾叶奈，著书立说，宣传反对多神信仰，曾一度得到艾叶奈部落酋长奥斯曼·本·穆阿迈尔的支持，初步革除了多神崇拜的礼俗，穆斯林恢复了礼拜、斋戒等制度，追随者日众。后哈萨地区长官以“破坏传统信仰”为由，禁止瓦哈卜的传教活动。1744年，瓦哈卜被迫离乡，来到达尔伊叶的阿纳扎部落，受到酋长穆罕默德·本·沙特的欢迎。瓦哈卜的教义主张被伊本·沙特接受，成为其改变现状、实现半岛政治统一的思想武器。伊本·沙特与瓦哈卜联姻，遂结成宗教军事联盟占瓦哈卜担任教长，领导宗教改革，建立清真寺，宣讲“认主独一”教义，培养宣教师派往半岛各地。伊本·沙特组建武装，进行军事训练，以“纯洁伊斯兰教”为口号发动“圣战”，统一了纳季德地区，建立了瓦哈比派政权。1765年，伊本·沙特逝世后，其子阿卜杜勒·阿齐兹继位，并由瓦哈卜主持就职仪式。1792年，瓦哈卜逝世，由阿卜杜勒·阿齐兹继承了瓦哈比派教长职位，从此沙特家族酋长兼任教长推行瓦哈卜的学说，确立了延续至今的政教合一的国家体制。
瓦哈卜一生著述甚多，涉及教义、教法、经注、教史、传记等方面。主要著作有《认主独一论》、《信仰基要》、《疑难揭示》、《伊斯兰教三要素》、《伊斯兰教优点》、《先知正道简述》、《教律采源言论集》、《注释大全》、《名人录》、《使者传》、《使者简传》、《蒙昧主义问题》等，还撰有大量短文，汇集在《瓦哈卜集》一书中。一些主要著作已被译成英文、乌尔都文等出版。