功过格
功过格是道士自记善恶功过的一种簿册。善言善行为“功”，记“功格”；恶言恶
行为“过”，记“过格”。《太微仙君功过格·序》称：“修真之士，明书日月，自记
功过，一月一小比，一年一大比，自知功过多寡。”①功多者得福，过多者得咎。道教
以此作为道士自我约束言行、积功行善的修养方法。
人的行为善恶自有报应的思想，早在先秦时期就已形成。
《易经》称：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”②汉代又衍生出
天地神灵监督人的善恶行为，予以报应。《河图·纪命符》称：“天地有司过之神，随
人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪。过小者，夺算。随所犯轻重，所夺有多少
也。人受命得寿，自有本数。数本多者，纪算难尽，故死迟。若所禀本数以上，而所犯
多者，则纪算速尽而死早也。”③道教继承汉代谶纬学说，也将神灵报应人之善恶作为
约束道士的方法之一。《太平经·大功益年书出岁月戒》称：
“过无大小，天皆知之。簿疏善恶之籍，岁日月拘校，前后除算减年；其恶不止，
便见鬼门。”同经《天神考过拘校三合诀》称，天地诸神共记人之罪过，三年一中考，
五年一大考，“过重者则坐，小过者减年夺算”。④《赤松子中诫经》称人之寿命都有
一百二十岁，以每年三百六十五日计，合四万三千二百天。“天上三台北辰司命司录，
差太一直符，在人头上，察其有罪，夺其算寿。若夺一年，头上星无光，其人坎坷多事。
夺算十年，星渐破缺，其人灾衰疾病。夺其算寿二十年，星光殒灭，其人困笃，或遭刑
狱。夺其算寿三十年，其星流散，其人则死。时去算尽，不周天年，更殃后代子孙，子
孙流殃不尽，以至灭门。”⑤故“为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，
人皆敬之，远其祸矣”。
《抱朴子内篇·对俗》称：人欲求仙，“要当以忠孝和顺仁信为本”，而且具体规
定：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中
行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善不在大，恶不在小也。”⑥《玄都律文》
亦称：“为善者自天佑之，为恶者天必殃之。
人有一善，心定体安；人有十善，气力强壮；人有二十善，身无疾病；人有三十善，
所求者得。”四十善、五十善以至九十善、二百善、三百善直至千善，各有善应。最高
的善应是“后世出神仙真人”。⑦其后的一些道教经籍如《要修科仪戒律钞》《至言总》
《墉城集仙录》等，也多有关于善恶果报计数的类似记述，但所有这些善恶计数都是由
天地神灵所为。唐五代道士杜光庭在《道门科范大全集》中称仙灵主宰“录善恶之二书，
举功过之两簿”，又称南极司录“掌吉凶祸福之文，判长短死生之命，功则添而过还灭，
善既录而恶必除”。⑧根据有关记载，自记善恶功过之事始于宋儒。据宋叶梦得《避暑
录话》记述，赵中岁常置黄黑二种豆子于几案间，以黄豆记善，黑豆记恶，每兴一善
念，则投一黄豆于器皿中，反之则投黑豆。此可谓功过格之滥觞，清石成金《传家宝》
称，范仲淹、苏洵等人均备有簿册，记录功过，以鞭策自己，行善去恶。据传，经明袁
了凡的大力倡导，遂大行于世。
道士自记功过当是仿效宋儒而来。元代净明道有学道人“自录”功过的规定，《太
上灵宝净明飞仙度人经法》卷一说“十戒”的第三戒要求学道者无忘“日录”。“日录
者，所以修检善恶之处，”因此，它是“不教之师也，不说之友也，不诏之君父，不约
之法度。”⑨净明道的“自录”是后世道教功过格的雏型。
托名古仙或祖师撰述的有关“功过格”的小册子甚多。较著者有成书于金大定十一
年（1171）的净明派《太微仙君功过格》以及《警世功过格》和托名吕洞宾的《十诫功
过格》等。
《太微仙君功过格》立功格三十六条、过律三十九条。各分四门。其中，功格有救
济门十二条、教典门七条、焚修门五条、用事门十二条。过律有不仁门十五条、不善门
八条、不义门十条、不轨门六条。要求“受持之道常于寝室床室，置笔砚簿籍，”“临
卧之时，记终日所为善恶。”CD《十诫功过格》吸收宋明理学家的修养内容，称“学道
乃身心性命之事”，“以十戒定功过”。十戒指的是戒“杀、盗、淫、口恶、口舌、绮
语、妄语、贪、嗔、痴”。《警世功过格》认为儒正心，道存心，佛明心，会通三教，
修心为本。因此称“变化气质，归于纯粹”为一千功，而“心怀阴险”为五百过。
功过格的各种功和过的规定，其特征就是仁民爱物、忠君孝亲、崇信三宝（道、经、
师）。它是道教伦理思想的体现，也是宋明以后中国封建道德价值标准的反映。