入涅盘

入涅盘：

每一个佛，衪住世都有一定的期间，有的长到几十劫，像释迦牟尼佛只有住世八十岁，这就是我们减劫时期众生比较福薄。像我们去参访吠舍离(广严城)这个地方，在这《八大灵塔经》里面提到吠舍离是佛思量寿处，在这地方衪思寿处，衪到底要活多久、要住世转法轮多久，还是要入涅盘？衪在这边思考结果，慈悲心起，衪想再住世转法轮度众生，衪就跟阿难讲，一个修行证得仙人境界者，他可以住世一劫，一劫多久？有的长劫的话，一个地球灭、一个地球生，那时间有五亿年 乘三千，这还包括三千佛，大略算是这样。

不要这样算，我们就算一小劫，也有一千六百八十万年，这样住世一劫，这是修到仙道者就能住世一劫。仙有十种仙，随便得到一种成就，随便都可以活一千六百八十万岁，何况是我如来呢！如来要活多久当然就可以活多久，但是，要有人请法、请佛住世，这个很重要的，要请佛住世，佛不在于活多久，佛在于要有法可以讲、有人要得度，衪住世才有意义，不然 衪住世干什么，衪空跟这个应化身所变化的这个悉达多太子成佛，这个也是幻化的。阿难尊者脑筋转不过来，不知道衪在讲什么，他应该赶快讲说：请如来续继住世，救度众生， 请你可以再住世几劫。阿难没有话讲，这样释迦牟尼佛又讲了第两次、第三次，阿难还是都没有反应，后来世尊就叹息了，没有办法，人的福太薄了，衪没有再续继住世的这种道理。

当然阿含经中讲阿难尊者听闻到世尊说此话时，想要回答却被天魔掐住喉咙说不出话。对于这样记载，我有点不同的看法，以如来的神通力怎能让阿难尊者受此障碍。但确实经典中有此记载，是否忠于原典却不得而知了。

入涅盘也要有因缘，虽然衪说，我们众生福薄，衪不能住世，接着下来天魔、这个魔王就是下来了，魔王就是统辖一切我们凡夫具足种种欲望的世界，只要哪一个修解脱道，超越种种欲望的，他就管不到，所以他很怕佛带很多的徒众超出三界。刚开始释迦牟尼佛成佛时，衪就要往鹿野苑去度五比丘、憍陈如尊者等，证道后第七周的样子，路上遇到缅甸五百个商人，也是在波罗奈国那边，天神就叫他们五百个商人的里面的两个商主，去供养释迦牟尼佛，这是天神用天语去告诉他们，后来他们就供养释迦牟尼佛，供养完了，衪就往前再续继走，走不久，这个魔就下来了，这个魔就说：世尊！请你入灭！佛衪说：衪说：众生还没有度、僧团还没有成立、四众还没有人成就，四众指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众，这时都还没有人，因为衪成佛时，除了收那两个斯里兰卡商人，也是在家弟子，也没有给正式教他们什么法，给他们一戳头发，让他们拿回去供养，衪说我不能入灭，这是第一次魔请衪入灭。魔不得已，悻悻然会天魔宫。

到八十岁时，魔就下来了，衪原不想入涅盘，又想度众生，既然讲了阿难尊者又听不懂佛在讲什么，魔都有神通力，在天上都能知世间事，魔想既然讲了，阿难尊者又没有反应。魔就下来，请佛入灭，说当初请佛入灭，说四众还没有得度、僧团还没有成立、佛法轮还没有转，现在已经都有了，现在佛法也有了、四众也有了，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都有了，你是不是要入灭了。

佛答说：好，入灭。当下就入灭！入灭是法身跟化身入灭，报身也可以说应化身，这法身一入灭，一些抵抗业力的能力就没有，衪用衪的神通力，再让此肉身体住世三个月，这个肉体等于跟凡夫都一样，佛发光的能力是具足，只是衪的身体跟人差不多，受业力牵引，产生腰痛，这也是因缘果报。以前世尊哪一世跟人家摔跤，人家承认败了，衪还把人家抓起来再摔下去，这一摔，对方的腰，有点骨折，这个果报，回复到这种凡人身时，这个果报还是要受，衪就开始腰痛，从那时候，衪就决定要往拘尸那罗城去入涅盘，其实那个地方不是衪选的，是过去的佛，都在此处入涅盘的，所以衪已经七次在那里入涅盘。

阿难就问衪：为何要去拘尸那罗？衪说要涅盘。阿难就吓到了，佛要住世，不能入涅盘。佛言，刚刚跟你讲，你都不请佛住世，现在已经答应魔要入涅盘，佛不能有二言。二言就是讲话不算话，现在讲得太慢了。刚刚问你三次，你都不讲话，现在我要朝拘尸那罗城那个方向走，你才要求坲住世，不要入涅盘，已太慢了，没有办法。

佛示现、入涅，其实都是历史的重演，你要佛经看多了，你就知道很多事都是历史再重演，就像我们学佛、听法也是一样，都是历史重演再重演。这个时候，衪身体已经又不舒服，慢慢的往拘尸那罗城走去，走了近三个月，走了很慢，大概几百公里，走了三个月，普通一千多公里，走十几天就够了。

涅盘的因缘跟转法轮的因缘，转法轮要有对象，成佛，也要衪累劫菩萨道这么修行修行这么上来的，这是讲成佛、转法轮跟涅盘的这些概念，让你们了解一下。

其次谈谈涅盘，一般声闻、辟支佛等是言入涅盘，而佛是入大般涅盘(mahā-parinirvāna)，这是有差别的。一般讲有三涅盘，(1)性净涅盘，谓诸法实相不可染、不可净，不可染即不生，不可净即不灭，不生不灭即性净涅盘。(2)圆净涅盘，谓智极为圆，惑尽为净，智若契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭即圆净涅盘。(3)方便净涅盘，智能契理，即照群机。照必垂应，机感即生，此生非生，机缘既尽，应身即灭。此灭非灭，不生不灭即方便净涅盘。以上功德相述佛的法身、报身、应身。