亢龙无悔

朱子语类卷第七十五

「形而上者」指理而言，「形而下者」指事物而言。事事物物，皆有其理；事物可见，而其理难知。即事即物，便要见得此理，只是如此看。但要真实於事物上见得这箇道理，然後於己有益。「为 人君，止於仁；为 人子，止於孝。」必须就君臣父子上见得此理。大学之道不曰「穷理」，而谓之「格物」，只是使人就实处穷竟。事事物物上有许多道理，穷之不可不尽也。谟。

「伊川云：『「形而上者谓之道，形而下者谓之器」，须著如此说。』」曰：「这是伊川见得分明，故云『须著如此说』。『形而上者』是理，『形而下者』是物。如此开说，方见分明。如此了，方说得道不离乎器，器不遗乎道处。如为 君，须止於仁，这是道理合如此。『为 人臣，止於敬；为 人子，止於孝；为 人父，止於慈』，这是道理合如此。今人不解恁地说，便不索性。两 边说，怎生说得通？」贺孙。

问：「如何分形、器？」曰：「『形而上者』是理；才有作用，便是『形而下者』。」问：「阴阳如何是『形而下者』？」曰：「一物便有阴阳。寒暖生杀 皆见得，是『形而下者』。事物虽大，皆『形而下者』，尧 舜之事业是也。理虽小，皆『形而上者』。」祖道。

「『形而上者谓之道』一段，只是这一箇道理。但即形器之本体而离乎形器，则谓之道；就形器而言，则谓之器。圣人因其自然，化而裁之，则谓之变；推而行之，则谓之通；举而措之，则谓之事业。裁也，行也，措也，都只是裁行措这箇道。」曰：「是。」

问「化而裁之谓之变」。曰：「化，是渐渐移将去 ；截断 处便是变。且如一日是化，三十日截断 做一月，便是变。」又曰：「最是律管长短可见。」胡泳。

「化而裁之。」化是因其自然而化，裁是人为 ，变是变了他。且如一年三百六十日，须待一日日渐次进去，到那满时，这便是化。自春而夏，夏而秋，秋而冬，圣人去这裏截做四时，这便是变。化不是一日内 便顿然恁地底事。人之进德亦如此。「三十而立」，不是到那三十时便立，须从 十五志学渐渐化去，方到。横渠去这裏说做「化而裁之」，便是这意。柔变而趋於刚，刚化而趋於柔，与这箇意思也只一般。自阴来 做阳，其势浸 长，便觉突兀有头面。自阳去做阴，这只是渐渐消化去。这变化之义，亦与鬼神屈伸意相似。渊。方子录云：「阳化而为 阴，只恁消缩去，无痕迹，故谓之化。阴变而为 阳，其势 浸长，便觉突兀有头面，故谓之变。」

变、化二者不同，化是渐化，如自子至亥，渐渐消化，以至於无。如自今日至来 日，则谓之变，变是顿断 有可见处。横渠说「化而裁之」一段好。。

「横渠说『化而裁之谓之变』一句，说得好。不知本义中有否？」曰：「无。」「但寻 常看此一句，只如自初九之潜，而为 九二之见，这便是化；就他化处截断 ，便是变？」曰：「然。化是箇亹亹地去，有渐底意思。且如而今天气 渐渐地凉 将 去，到得立秋，便截断 ，这已後是秋，便是变。」问：「如此，则『裁之』乃人事也。」曰：「然。」榦。

问：「『化而裁之谓之变』，又云『存乎变』，是如何？」曰：「上文『化而裁之』，便唤 做变。下文是说变处见得『化而裁之』。如自初一至三十日便是化，到这三十日裁断 做一月，明日便属 後月，便是变。此便是『化而裁之』，到这处方见得。」学履。

「化而裁之存乎变」，只在那化中裁截取便是变，如子丑寅卯十二时皆以渐而化，不见其化之之迹。及亥後子时，便截取是属 明日，所谓变也。僩。

「化而裁之存乎变，推而行之存乎通。」裁，是裁截之义。谓如一岁裁为 四时，一时裁为 三月，一月裁为 三十日，一日裁为 十二时，此是变也。又如阴阳两 爻，自此之彼，自彼之此，若不截断 ，则岂有定体？通，是「通其变」。将 已裁定者而推行之，即是通。谓如占得乾之履，便是九三乾乾不息，则是我所行者。以此而措之於民，则谓之事业也。。

「化而裁之」，方是分下头项：「推而行之」，便是见於事。如尧 典分命羲和许多事，便是「化而裁之」；到「敬授人时」，便是「推而行之」。学履。

问：「易中多言『变通』，『通』字之意如何？」曰：「处得恰好处便是通。」问：「『往来 不穷谓之通』，如何？」曰：「处得好，便不穷。通便不穷，不通便穷。」问：「『推而行之谓之通』，如何？」曰：「『推而行之』，便就这上行将 去。且如『亢龙有悔』，是不通了；处得来 无悔，便是通。变是就时、就事上说，通是就上面处得行处说，故曰『通其变』。只要常教流通不穷。」问：「如『贫贱、富贵、夷狄、患难』，这是变；『行乎富贵，行乎贫贱，行乎夷狄，行乎患难』，至於『无入而不自得』，便是通否？」曰：「然。」榦。