符定一
个人简介符定一（Fu Dingyi）
符定一(1877.12.12～1958.5.3)字宇澄，号悔庵，湖南衡山县白果留笔塘（今白果镇五一村）人。幼读家塾，稍长入衡阳南路师范学堂，后入京师大学堂，1908年毕业，奏奖举人，中书科中书。曾任资政院秘书、顺天高等学堂教习。辛亥革命后回湘从事教育工作，历任岳麓书院山长、湖南省教育总会会长、湖南省立第一中学校长、湖南师范学校校长。1912年创办省立一中，毛泽东为其弟子，师生来往甚密，情谊弥笃，并于1925年搭救毛泽东。1926年6月，任北洋政府财政部次长，兼盐务署署长、稽核总所总办，1927年3月辞职。1946年6月去延安，毛主席亲自主持召开欢迎大会。1948年10月，经毛主席亲自安排到达西柏坡。新中国成立后，出任政务院文化教育委员会委员、中央文史研究馆第一任馆长。他还是第一届全国人大代表，第一、二届全国政协委员。1958年5月3日病逝，5月6日举行公祭，毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德、陈云、邓小平等送了花圈，悼词对他的一生作了很高的评价。著有《联绵字典》、《新学伪经考驳谊》、《说文本书证补》、《说文古籀本书证补》等。
（据《湖湘文化名人衡阳辞典》，甘建华主编，尔雅文化出品）
生平活动符定一从教授国语开始，广读《说文》《广雅》《经解》诸书，喜爱研究文字之源，决心编著《联绵字典》。1937年全书编成，又经多年核订、补正，1940年铸印，全书历经32载，共87册，计400多万字。书成之后，轰动全国。章太炎称其”实较明人骄雅为优”，为书题字。商务印书馆出重金资助，1943年由北平京华书店出版。新中国成立后，中华书局两次再版。其他著作有《〈新学伪经考〉驳谊》《说文古籍本书证补》《说文本书证补》等。他不愧为中国近代著名的文字学家。
他爱国忧民，痛恨帝国主义和反动军阀的压迫。曾被国民党七十三军秘密逮捕，得各方大力营救，方获释放。
1946年春，为追求真理，他不待交通恢复，即离乡北上。6月，应毛泽东之邀赴延安。毛泽东为他举行欢迎大会，他在会上揭露蒋介石反动本质及其内战阴谋，要求中国共产党出义师，救民于水火。1949年，毛泽东发表《将革命进行到底》的新年献词和关于时局的声明，他便与李济深、沈钧儒、郭沫若等55人联名发表《对时局的意见》，表示坚决支持中共中央提出的八项和平条件，并为推进革命进程和建设新中国而竭尽全力。
新中国成立后，历任全国政协委员、文化教育委员会委员、全国人大代表、中央文史馆馆长等职。
1958年5月在北京病逝，终年81岁。
主要贡献
符氏治学犹承清代乾嘉时所谓正统派之学风，笃守经古文派之遗绪。当符氏就学于京师大学堂时，虽受经学于长沙经今文大师皮锡瑞，而符氏转信经古文派之学说，犹钱玄同氏虽受业于章太炎而反信守经今文大师之康有为也。
经古文学之重点在小学，必精研声音、训诂，而后始有深切之认识，故符氏所以笃信许氏《说文》，以汉唐注释为依归，人或以见隘讥之，而符氏弗顾也。兹就符氏已成之著作，如《伪经考驳谊》及《联绵字典》，与得之符氏之口谈者，更以我个人之所目见者，撮举其要略而记之。但符氏以笃守经古文家法，而深斥经今文，又以遵循许氏《说文》为主，而不信古器物之文字，时至今日，犹谓殷墟甲骨文字为赝作，不特失于见隘，实于平生造诣有极大之缺陷也。
兹先就《伪经考驳谊》述之。符氏曾与吾昌言曰：康南海氏《伪经考》，乃举经古文群经而辟之，故欲攻康氏之书，亦必先通贯群经而后可，否则支离破碎，无济也。当年张之洞曾欲攻驳康氏之书，乃先物色能辟康书之人物，当时有以章太炎炳麟荐者，张氏乃礼聘之，但章氏精于《尚书》及《左传》，他经皆非所长，故所得殊浅。自晤张之洞后，在武昌荏苒数月，迄无所就，乃托故而去沪。若太炎者，乃晚近唯一经学中正统派之大师，对康著尚且难于著笔，他人更无足当其任矣。而最近（1931年）又有钱氏玄同为康书《伪经考》新刊本作长叙，以扬其余波，而伪经之说乃益形炽烈。余兹以今学引古经者，以证古经之不伪，如矢破的，凡举三十一事，虽未具体，其荦荦大者，则驳斥无遗矣；其小者，则无待喋喋之词费也。(兹举符氏所口述者，其见诸《驳谊》一书者不再及。)如《汉书·地理志》，康氏已承认为今学，其中古文字凡十一见，《禹贡》字凡三十八见，其云《禹贡》者，乃古、今文《尚书》相同，其云古文者，乃古文《尚书》也。康氏既谓《史记》之古文字为刘歆所窜改，其于《地理志》之古文字，则一字不提及。非不知而遗之，乃故以《地理志》载莽曰某地者，触处皆是，其征引三家诗者极为明显，无法诋为刘歆所作，且亦无法不承认其为今文字也。
又云：康氏谓“《史记·儒林列传》述《春秋》有《公羊》《谷梁》，而无《左传》，但《史记》征引左氏至多，如其传经，安有不叙明之理? ”符氏驳之曰：“如古文《尚书》见诸《儒林列传》，康氏谓献王恭王世家何以不载，《左传》见《十二诸侯年表》，康氏乃谓《儒林列传》何以不载，岂《史记》记载必须一事两见，始得为信据乎? ”
又云：康氏谓“孔光、龚胜、师丹皆大儒．知《左传》之伪，故不肯助刘歆。”符氏驳之曰：“康以龚胜、师丹反抗左氏立学，遂加以‘知其伪’三字，此真莫须有之狱，何足以服人 之谓也。且考龚胜、师丹无伪《左传》之说，不但不以为伪，且彰明较著引用其文”云云，并历举十七证以驳康氏，文繁，今不复录。
符氏尝谓清光绪十七年夏四月，南海康有为撰《新学伪经考》，新学者，新室之学也；伪经者，古文经传咸伪也；考者，考群书，以证其伪，距其学也，其意若曰：“古文生于赝鼎，古书假于毛亨，《说文》原于伪学，歧路有歧，岂可信哉。”符氏总驳之曰：“《公》、《谷》、《孟子》之文，《大传》、《外传》之作，《繁露》《新序》之篇，今文家奉为圭臬者也。顾其说佚书，述左氏，稽六官，往往而有，是故古文之同乎今学也，正诸先民而不妄，异世以俟达人而不误者也。”
主要评价符氏之作，敢于驳康氏之书，诚较昔日一般反康者徒以“非圣”、“狂妄”、“我不信”等无根之言，可谓信而有据者矣。余尝持符氏之作以示钱玄同氏，借征其对符氏此书之意见。钱氏谓；“符氏之作，我不能同意，但其举证立说，余今尚无具体之例证以驳其所驳者，暂不能有所论评，使假我数年，当发其覆也。”而钱氏逝已念载，则今古经学之谳，孰将为之决定乎[1]。