龙水文庙
龙水文庙位于湖北恩施州利川市与重庆市万州区交界处，今利川市谋道镇的蓝天白云间，巍巍耸立着一座苍莽的土家山寨。该寨占地30平方公里，海拔1400余米，悬崖峥嵘，丹霞生辉，顶平坦而两头高翘，俨然一艘巨大的游船遨游于九天云海之上！山形如船，名船山；古人结寨山顶，名船头寨。船山先民崇拜老虎，叫“虎”为“罗”，所以，当地土著居民至今称该寨为支罗虎头寨。
清道光岁贡张宗颜见这支罗天山，其形如船，传说是一艘天船，一径独升，上有田。船头向东，有天然石锁一，横绾之，若镇压然。仰视毕肖，实天生异境以卫育一方者也。有明黄中乱，立为署。遗踪尚存，爰作《船山石锁歌》以志其异。诗中写道：“天船泊在绛河边，偶念红尘下大千。上帝闻之勃然怒，遣将五雷追不旋。帝曰此船深负我，堕落尘网乌乎可！以后不许天汉横，特命六甲将船锁。锁向人间不计年，镇以天符永不迁。苔钱叠印封条固，（金需）钮又倩古藤缠，犹恐容易毁仙迹，罡风一吹化为石。”美丽的传说毕竟不是严酷的现实。其实支罗船头寨长期为龙潭安抚司支罗峒治所，历史久远。据清光绪《利川县志》、民国三年《咸丰县志》等史志记载：“龙潭司，周属巴子国，秦属黔中郡，汉属武陵郡，唐属黔中都督府，宋为施州南寨地，元置安抚司，明玉珍改宣抚，明洪武四年（1371），龙潭宣抚司田起刺（田应虎）归顺同，改安抚。二十三年废，二十五年复置。编户一里，领上、下支罗二峒，后支罗叛，改所。正德、嘉靖间，为其戚黄氏篡窃，迨黄氏以罪诛灭，田氏复为安抚。清康熙三年（1664），龙潭安抚归顺。十三年吴三桂据云南，龙潭属焉，至十九年归顺。雍正十三年（1735）改流，改世职千总。”上支罗即今之旧寨坝（谋道镇寨坝村），下支罗即今之衙门坪（谋道镇船头村）。上支罗在船山腰，下支罗在船山顶，两地相距5公里，元、明、清时先后为龙潭司支罗峒所在地，同在古支罗虎头寨范围之内。
历史舞台异彩纷呈，为了反抗历代王朝的统治，支罗先民也曾在广阔的历史舞台上演出过一幕幕威武雄壮的活剧。明嘉靖三十二年（1553）龙潭安抚司黄俊、黄中父子据支罗，与容美土官田世爵，四川李仲实联合反明。明《世宗实录》（卷404、417、545、555、562）载“湖广龙潭安抚司土夷黄俊、黄中等作乱，占据奉节、云、万三县土田，聚党千余。”“筑寨牛栏坪，广袤六十里，”自号 “天城”。“官兵捕之，反为所败。”战争先后持续十三年。战场纵横今四川万县、奉节、云阳及今湖北利川、咸丰、鹤峰等县（市）。为了平息这场战争，明王朝调动湖广、川贵之大量兵力，剿抚兼施，耗费了大量人力物力。直至嘉靖四十五年（1565）二月，黄中被潜入之马图、汪泽诱骗下寨，砍于市，诛九族，黄俊追戮枭首，这场声势浩大的战争才告结束。黄中之所以能以千余之众，一寨之地，抗击明王朝数省之兵，时间长达十三年之久，其原因除明王朝政治腐败，将吏贪残、“师疲于久役、财匮于供亿”外，也得力于土兵的骁勇及其所据地势的险要。
船头寨衙门坪土地平旷，东西长约8公里，南北宽约3公里，是当年黄中设立五营四哨，结寨反明的核心。今存衙基梁、武台衙门、天子殿、马道址、洗马塘、城隍庙、禹王宫、老城墙、杀人坳、护关寨等遗址遗迹，以及抗日时在武台衙门处出土的土司印（今失），解放后在附近出土的甬钟和现在仍然随处可见的古代砖瓦，瓷片、柱础等遗物，说明了该寨当年的辉煌。衙门坪为六路之总，传说当年上寨有36条小路，72座卡门，正如大寨门楹联所描绘的那样：“铁壁三层盘古寨；螺蜂四面护雄关。”堪称是一座“天城”。据谭宗派等专家反复实地考察，1949年前夕，全寨卡门尚存25座，今存卡门残迹12座，完好卡门4座。这些卡门，主要分布于以衙门坪为中心，东至太平镇，南至马龙关，西至龙驹坝，北至老鸹塘的四条石级干道线上。卡门选址重在防守。或凭孤峰以远眺、或拥老林以藏形、或扼梁涧以断路、或借洞穴相交通。门前道路有的盘绕如惊蛇、有的壁陡似天梯，确实具有“一夫把关，万夫莫开”的气势！用望远镜观察，在旧寨坝与衙门坪间的万丈悬崖腰上，至今仍残留着一把古老的铁锲，其露头长约60厘米，另一头依势插入岩缝之中，据说，那就是当年古人修路建卡所留下的遗物。由此可想而知，当年修路建卡时工程该是何等艰难巨大！船头寨东临荆楚，西联巴蜀，远控夜郎，近瞰峡巫，“十二险峰东川保障；三千远路南浦雄关。”“一河劈开川楚界；万利联镇马龙关。”这些卡门楹联有的描绘形胜，有的点明位置，也从另一角度刻画了船头寨的险要。
除上述遗址、卡门外，支罗船头寨文物景点极多，文化内涵深厚。龙水东汉几何纹砖室墓的发现，说明早在汉代支罗文化已发展到一定程度。观音岩三座二次葬崖墓及金银坳口天然洞穴墓的揭秘，展示了支罗先民晋、隋时期丧葬型制、礼仪的奇特和庄严。官家坪两座宋、元石棺墓及瓷器的出土，填补了有关史志的一些空白。三十余座清代、民国墓碑及碑屋的完好保存，其规模之大，石雕之精，书法之美，民俗风情资料之多，无不叫人称绝！支罗先民崇祀，既有本地的“了经”、“丫公天子”，也有外来的仙佛、天主。寨上所存了经寺、天子殿遗址，是唐宋至于元明支罗先民念了经、拜丫公天子的圣地。据当地老人说，了经是一种声如鸟语的古经，自黄中被诛后该经即已失传。丫公天子是古老土司的救命恩人，直至解放前夕当地土人仍然祭祀崇拜。元末明初，佛教传入支罗，观音大士受到土人顶敬。现观音岩卡门侧尚存石窟一龛，内有半园雕彩色神佛造像30余尊，上、中、下三层排列，层间云雾缭绕，体量不大而造型生动。在这里特别值得提到的是，明代中期黄中结寨船头寨时，支罗教育也有较快的发展。今龙水小学校址（龙水文庙），明初为佛寺，是开莲和尚园寂的地方。黄中反明，深知人才的重要，于是他毅然改佛寺为文庙，把孔子木像请进殿堂，办起了一所读书讲经的学校，并且还仿效中原，开科取士，点了一名姓蔡的状元。今文庙附近有地名状元坟，就是那位蔡状元的墓地。清同治十二年（1873），龙水文庙改建为义学，现存文庙主体为义学原貌，二进二厢一院一戏楼，占地约200平方米。院内戏楼下嵌刻石碑四通，记载了文庙及当地教育发展情况。《龙水文庙序》（碑）是考查船山清代教育的重要史料。现嵌于教室壁上，长3米，高85厘米。恩进士冉寿益（仁山）撰、吴锡龄书，正楷阴刻，字迹清晰，保存完好。
吴衡山又名吴化南，其始祖吴有恒，明洪武时授指挥职，明嘉靖平黄中由南京来支罗，领川饷，受军田，安家官家坪大院子。据《吴氏族谱》载：“十一年，鉴范中淹故事，化南公募化四方，创建义学于虎头寨。时天主教初到，是保团首，每剖理一秉大公，奸不得逞，遂谮于教士讼之官，以督吴棠道出利川城，代为缓颊乃免。公与教讼，亲朋为之惶骇，公曰：吾有椒山胆在！遂赴诉。及公免于难，而不肖之徒惭，不以非礼加人。”由此可见，他不仅热心教育，积资办学，而且不畏奸党，不畏洋人，具有民族气节，无怪乎至今还有人记得他的。综观文物史迹，察考奇闻轶事，我们不难发现：支罗船头寨今存之多彩文化现象，既有其本民族的传统个性，也有其与外族文化溶汇变化的多元性。好一座船头寨！称得上是一座研究恩施州土家族文化发展的天然博物馆。
“清早起来脸朝南，南方有个土老蛮。何以认识土老蛮？格里缸啷打乡谈。”船头寨民歌丰富，神锁傲立寨南，苍鹰聚会寨北，春季杜鹃花开，夏季飞瀑四泻，秋季万山红遍，常年云海苍茫。船头寨风光迷人，实在是一个考察、旅游的极好去处！