中国之欧洲
中国之欧洲
作者： （法）艾田蒲著，许钧，钱林森译
出 版 社： 广西师范大学出版社
出版时间： 2008-8-1
字数： 650000
版次： 1
页数： 662
印刷时间： 2008/08/01
开本： 16开
印次： 1
纸张： 胶版纸
I S B N ： 9787563374694
包装： 平装
所属分类： 图书 >> 文化 >> 中国文化
定价：￥78.00
内容简介《中国之欧洲》是饮誉世界的汉学家、比较文学大师艾田蒲教授几十年致力于中国学研究的一部比较文化力作。作者以其深厚的文化素养和开阔的东方意识，从翔实丰富的第一手资料出发，对中国传统文化，特别是哲学思想对西方世界的影响，对中西文化相互碰撞、交融的历史作了十分精当的描述和独到的研究，并以无可辩驳的事实批驳了“欧洲中心论”，有力地论证了中国思想、文化在整个人类文化发展中的地位和作用。
从西方学术史和比较文学发展史来考量，《中国之欧洲》是20世纪比较文学和西方汉学牵手、搭桥的先驱之作，艾田蒲顺应近代西方学术潮流，为国际比较文学界贡献了这部跨文化、多学科联姻和对话的典型范本。如今，这部大著已经走进中国大学课堂，是无数专攻比较文学和中外文化关系的年轻学子必读的经典著作。
作者简介艾田蒲（René Etiemble，1909-2002)，法国当代知名作家、比较文学大师、巴黎索邦大学名誉教授，法国四级荣誉勋位。著述宏富，除文学创作外，主要的文学评论有《兰波之神话》、《文学的卫生》、《真正的邪恶》等，比较文学和比较文化方面的著述有《比较不是理由》、《世界文学论文集》、《中国之欧洲》等。
目录中国之欧洲：上卷
追忆艾田蒲
译序
中文版序
法文版序
前言 欧洲中心论招摇撞骗的杰作：谷登堡为印刷术发明家
第一部 契丹寻踪
第一章契丹寻踪
第二章耶稣会传教团之前在中国的犹太教和基督教
第三章阿拉伯世界发现中国（1）
第四章阿拉伯世界发现中国（2）
第五章从阿拉伯人的游记到马可·波罗纪行
第六章马可·波罗（1）
第七章马可·波罗（2）
第八章马可·波罗（3）
第九章中国艺术与锡耶纳复兴
第十章中国和佛教对魔鬼和地狱表现的影响
第十一章佛教的重新发现（1）
第十二章佛教的重新发现（2）
第二部 欧洲对由传教会从中国传来的消息之最初反应
第十三章传教士不懂汉语的某些后果或公然传播的谬误
第十四章游记与“哲学”思想
第十五章买卖就是宗教
第十六章传教士与官员
第十七章从利玛窦到拉莫特·勒瓦耶（1）
第十八章从利玛窦到拉莫特·勒瓦耶（2）
第十九章中国礼仪事件（1）
第二十章中国礼仪事件（2）
第二十一章中国礼仪事件与培尔的思想
第二十二章费尔隆与中国
第二十三章马勒伯朗士的“上帝”概念与朱熹的“理”的概念（1）
第二十四章马勒伯朗士的“上帝”概念与朱熹的“理”的概念（2）
第二十五章马勒伯朗士的“上帝”概念与朱熹的“理”的概念（3）
第二十六章莱布尼兹与中国（1）——宏图大略
第二十七章莱布尼兹与中国（2）——世界性的中国语言
第二十八章莱布尼兹与中国（3）——二进制算术与《易经》八卦
第二十九章莱布尼兹与中国（4）——莱布尼兹与中国思想
第三十章莱布尼兹与中国（5）——莱布尼兹与中国礼仪事件
上卷结语
中国之欧洲：下卷
前言
第一部 罗马教廷否认耶稣会士眼中的中国之欧洲
第一章图尔侬翠结局不妙
第二章梅扎巴尔巴在中国与伏尔泰的缄默
第三章孟德斯鸠的中国
第四章欧洲仍在中国化
第五章为欧洲“爱术”所利用的中国1
第六章为欧洲“爱术”所利用的中国2
第二部 17和18世纪欧洲戏剧中的几个中国侧面
第七章伊丽莎白戏剧
第八章司马迁的《中国孤儿》
第九章纪君祥的《中国孤儿》
第十章从纪君祥到伏尔泰
第十一章伏尔泰的《中国孤儿》
第十二章《中国孤儿》在英国、德国和意大利
第三部 仰慕中国的伏尔泰
第十三章伏尔泰及其消息来源
第十四章伏尔泰与中国纪年表（1）——问题是如何提出的
第十五章伏尔泰与中国纪年表（2）——伏尔泰的答案
第十六章伏尔泰与孔夫子
第十七章伏尔泰·中国政治与风俗（1）
第十八章伏尔泰·中国政治与风俗（2）
第十九章将无耻之徒击垮在中国之下
第四部 仰慕中国者与排斥中国者
第二十章德·阿尔让斯侯爵的《中国人信札》
第二十一章重农主义者与中国
第二十二章仰慕中国者与排斥中国者
第二十三章18世纪的一部教材和一部词曲中介绍的中国
第二十四章这部《词曲》是否完备？
结论 从对中国的仰慕到排斥
译后记
人地名中外文对照表
书刊名中外文对照表
书摘插图第一章 契丹寻踪
依蒙田所见，约在16世纪末，一些有识之士就隐隐约约地看到了中国的重要性，然而，却极少予以关注，远不像对另一方的印度，即“西印度”的发现那样关心，事实上，“西印度”的发现对他们来说要更让人震惊得多。不过，一个世纪之后，一切就都变了。只要翻开1700年的圣西门的《回忆录》第51章：“关于中国孔夫子和祖宗的祭礼的争辩开始变得沸沸扬扬……耶稣会会士允许其新教徒举行祭礼，然而外国传教团却严格禁止：前者认为祭礼为纯世俗活动，而后者却认为这是迷信、偶像崇拜活动。他们引出的这场争论后果极为严重，以致后人写下了不少涉及面很广的回忆录，有提问，有事实，录下了整段整段的历史。”确实，1700年标志着欧洲与中国文化关系的关键性一年。此后，一直到法国大革命，在欧洲，到处都谈论中国人，谈论中国圣人，中国杰出的大圣人：孔夫子。差不多到了1800年左右，这一热潮方才降温，而此时，对大革命的热情也同时衰退。
由此看来，任何一个具有严肃头脑的人都应该给自己提这样一个问题：既然“西印度”一被发现，便给蒙田提出了我们今日所接受的哲学意义上的纯“哲学的”问题，那为什么早就被发现的“东方之”东方却丝毫也激发不出如此多的思考？因为说到底，突然使中国被素有文化修养的“西方”所知、留下印象的，远不是“东方印度”的发现者，而是耶稣会士和其他传教士之间的明争暗斗。
此处，我们要抵挡一个社会的偶像：迄今，我们尚被超音速飞机所迷醉，“80天环游地球”在如今看来微不足道，我们大家也都承认，当今的时代，是电信的时代，是同步信息的时代，北京因此而变得近在协和广场，同时，也是国际关系时代。谁要是追问一下，我们就会口气肯定地说大家相互认识还不久。我们不假思索地认为，“护照”就意味着“国际关系”。然而，这一违反本性的玩意儿从来也没有阻止过不法之徒自由来往，哪怕是最微不足道的贩毒分子或拐卖妇女分子，或是最寒酸的情报机构中最低微的情报人员，它实际上不过是我们的乡气或奴性的标志。我们常常引以为豪的那些签证不过是表明了今天的人不再有走天下的自由。
然而，从上旧石器时代起，“磨琢的石器便可在远离自然燧石矿脉数百公里的工场找到”；不过，在上旧石器时代，“人们拥有自大不列颠到乌克兰的数量可观的资料，这些资料表明，虽然佩利戈文化、奥瑞科纳文化、索留特累文化、马格德林文化几经更迭、变迁，但却拥有草原和冻原地域的旧石器时代的普遍的同一性。同时，这一同一性也与无限的地区性微小差异相吻合，这些微小差异赋予了地区性命名册一种极为杂乱的性质，然而，却显示出了可与新欧洲地域相比较的一个大区域的轮廓，这个大区域与远东相比而言是统一的，而就地区内部的概貌而言，又是多样化的。在这个存有差异的基础上，一些主要的物器广为流传，如毛边刀，某些刮刀，雕刻刀，索留特累桂叶，这些东西都标志着一个时代，并在相互分隔的地区长期存在”。