荆人遗弓
荆人遗弓原文荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之
曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。————《吕氏春秋》译文楚国有人丢了一张弓，不肯去寻找，他说道：“楚国人丢了的，肯定被楚国人捡到了，何必去找？！”孔子听到了这事，说道：“去掉‘楚国’字样更好了。”老聃听到了这事，说道：“倘然去掉‘人’字，不更好么！”分析这个荆人实际上潜意识里是把整个荆当作一个大家庭来看待的，但荆人“小”因其还有“国”（族）的概念。
而到了孔子这里：有人丢了东西，有人捡到了它，这没有损失啊！这话这样子理解没错吧，孔子认为他的心里装着全人类，可谓伟大之极，实际上，这件事的意义却不是如此的，而是，孔子潜意识里还对丢去的弓念念不忘，有人丢了东西，有人捡到了它--那要是没人捡到呢？又当如何呢？孔子要比荆人大，可还是“小”，因其还有“人”的概念。
再来看看老子的：“遗之，得之，又何索焉？”到了老子这里，才是真正的抛诸脑后--丢了也好，得到也好，它们又有什么区别呢？又何必寻找呢？老子的意思是，这把弓丢了也好，没丢也好；捡了也好，没捡到也好，它们又有什么值得劳神呢？可见，老子才完全做到了心无所挂。他最伟大，因其已达到无“人”的境界，只有“天”（自然）的概念，天遗之，天得之，总量未增未减，“又何索焉”！
因此，我们可以论断，那个荆人也是有境界的，他不过是一个普通人，而能说出这样的话，可见其修为也不简单。而孔子之所以被老子给安在境界的最底层，是因为孔子在这里有作秀之嫌，而且是画蛇添足，蛇被添了足之后，已经不是当初的蛇了，是以老子特别加以纠正。