蕴空山庙会
庙会简介蕴空山庙会，又称“蕴空禅院庙会”，始于东汉。是以民间信仰为主要内容的民间群众性活动和民间文化活动，是关中东部地区著名的庙会之一。它承载着大量的民俗事项，受到了当地群众的重视。同时，也保留了关中东部地区，特别是华县及周边的以民间信仰为特色的传统民间文化，是研究关中东部民众世界观和生活情况的重要依据，在民俗学研究中有着不可替代的作用。
蕴空禅院，位于陕西省华县大明乡政府西南3公里的蕴空山北麓。旧名“云寂寺”。该寺院庙建于汉代。因“悬棺”而盛名，加上其独特的地理环境使其具有浓厚的地方特色。棺内葬者普乾禅师，出家前是崇祯皇帝的四太子，在华县举兵抗清。为了唤起百姓对大明江山的拥戴，他首先在方圆建造寺庙来保护自己，在短时间内相继建起兴国寺、护国寺、兰若寺等庙宇。同时，他还将住地周围的村庄命名为大明、崇宁、崇安。随后，又派生出了朱张、南王、忠王等村名。
后来，因复国无望，于1674年农历三月十七在云寂寺出家，法号普乾。自从四皇子(普乾法师)到该寺出家修行，又将“凤凰山”改为“蕴空山”、“云寂寺”，后改成“蕴空禅院”。因其素有“生不做清臣，死不沾清土”的誓愿，故普乾法师圆寂后以“悬棺”葬之。后人为了纪念普乾禅师，每年农历三月十七日集聚蕴空禅院上寺还愿。久之，形成了今日的蕴空山庙会。[1]
基本内容一、“蕴空禅院”的古建筑1、北面三间“大雄宝殿”图1 蕴空禅院
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塑有释迦牟尼佛像。
2、南面三间“十八罗汉”大殿(被毁)卷棚(被毁)“悬棺陵”、“汉塔、宋塔、清塔三个塔均有塔碑(文)。
3、东面有：“药王洞”、“送子娘娘洞”、“关公洞”，这几个洞由北向南依次排列。
4、西面有“厢房”供师徒食宿之处。
5、院门三间，门上悬挂“云寂寺”牌子(被毁)。
6、院内有直径约一米大的铁钟两个(被毁)以上组成一座完整的古建四合院。二、“蕴空禅院”庙会主要活动1、北殿“大雄宝殿”击罄念经、叩头图2 蕴空山
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、烧香。
2、东面：
“药王洞”祭神求药免除病魔。
“送子娘娘洞”祭神、祈祷、求子。
“关公洞”崇拜英烈，为国为民效忠。
3、南殿数“罗汉”。
4、瞻仰中外历史奇迹——悬棺。
5、游览观光“三塔”(汉塔、宋塔、清塔)。
6、禅院向南约两华里之处，途经“野鸡岭”到“石破嘴”有一石屋，乃是“普乾法师”避静安神之室。
除此之外，附近的五社村民捧香盘、供品，从四面八方排着队向禅院奔去，这时“三眼枪”鸣枪祭拜。山上山下，峪道、峪口、河边、林荫下卖吃食的摊贩高声吆喝，人流摩肩接踵，络绎不绝。商贩、杂耍、自乐班、秧歌、锣鼓、社火、皮影、科技图书、字画交易、地摊问诊等五花八门，应有尽有，各具特色。这些场面组合在一起，显得格外热闹。群众在此游览，既丰富了知识，又陶冶了性情，还活跃了文化生活。[4]
传承谱系华县“蕴空禅院”庙会表现形式分为两种：一种是群众性集体庙祭求福活动；一种是群众性瞻仰观光，思想、经济方面的交流活动。“蕴空禅院”庙会，自云寂法师、普乾法师以来，历代传承人相继去世，五十年代至今，“蕴空禅院”已有四代传承人。三十多岁的四川比丘尼果贞禅师来院修行期间，因生活艰苦外出云游，离开了寺院。现在的传承人有：
蒋录娃，男，汉族，出生于1937年5月，现年72岁，大明镇方寨行政村高岭组人，小学文化程度，居士。1993年至1997年主持“蕴空禅院”，对保护、发展“蕴空禅院”起了很大的作用。
卢明娃，男，汉族，出生于1934年4月，现年76岁，大明镇里峪口行政村郝窑组人，小学文化程度，居士。1997年至1999年主持“蕴空禅院”，对保护、发展“蕴空禅院”起了很大的作用。
高云峰，男，汉族，出生于1931年9月，现年78岁，大明镇渔池行政村青龙组人，小学文化程度，居士。1999年至2001年主持“蕴空禅院”，保护和发展了庙会的活动，对丢失的文物进行广泛搜集。
昊雪英，女，汉族，出生于1947年12月，现年62岁，大明镇渔池行政村上荣村人，初中文化程度，居士。2001年至今，由县统战部、县宗教局等相关部门指定为“蕴空禅院”负责人。对保护“蕴空禅院”的古建筑群、组织庙会、开展各项庙祭活动发挥了应有的作用。[5]
基本特征“蕴空禅院”庙会的特征是，在于它高度集中的反映了文化、文物、文明、考古的价值。与集市类庙会相区别，是典型的民间信仰活动庙会是高塘塬区的信仰文化空间。儒、释、道和民间吉祥神共处一庙，香客各取所需。从而，形成了一种和谐相处的文化氛围。
“蕴空禅院”庙会是高塘及周边地区民间香会联合组织的活动空间，是档次较高的民间香会的联合组织。表达了以平民为主体的社会各阶层群众祈福消灾，祈求平安吉祥的心愿。各种香会组织在庙会上展示技艺，宣传善行福祉的思想。从而，使“蕴空禅院”香会旺感，游客不断。
“蕴空禅院”庙会活动的宗旨是：合会共议，民主自由，一秉虔心，公议助善，自办庙会，体现了民间群众极强的组织协调能力。
“蕴空禅院”庙会是关中东部著名的庙会活动之一，承载着大量的民俗事项，受到早期民俗学者的高度重视，围绕其进行的学术考察，绵绵不断，一直延续至今。[6]
历史渊源蕴空禅院位于大明镇里峪口村南的蕴空山上，“蕴空禅院”庙会，是民间古老传统的庙祭活动。
据说，庙会可追溯到汉朝(汉塔为证)，那时的山叫“凤凰山”。相传云禅法师，驾云仙游，选择宝地于此，建寺修院，设堂授经，改名为“云寂寺”。1644年，明崇祯皇帝的四皇子朱慈琅由北京潜逃于此，厉兵秣马，养精蓄锐，立志复明。几经与清军交战后，不愿生灵涂炭，祸及禅院，遂与之求和。
四皇子朱慈琅在大明寺稳定下来后，就开始谋划反清复明的大计。为了唤起百姓对自己的拥戴，首先，在附近建造寺庙来保护自己，相继建起了兴国寺、护国寺、兰若寺等庙宇(现金惠乡境内)。随着反清复明事业的发展，又将周围的一些村庄命名为大明、崇宁、崇安。随后，又派生出了朱张、南王、忠王等村名。
从此，朱慈琅住过的大明寺盛况空前。并在大明、高塘、金惠、崇宁塬上，流传着这样一首歌谣：“天也奇，地也奇，大清地盘竖起大明旗。说也怪，唱也怪，得了大明宫，尸棺悬空中”。
公元1674年(即康熙14年)，朱慈琅带兵三次与清兵交战，第四次战败，与清政府议和。从此，四皇子上“凤凰山”削发为僧。1701年，康熙四十年正月十五日过后，朱慈琅自觉力不从心，唤来众弟子，盘膝围坐，曰：“吾乃气数已尽，力不从心，寝宫建成，棺材悬空，终生大业未能如愿”，从此，“蕴空”二字取代“凤凰”二字，以了夙愿，蕴空含蓄，显而不露，秘而不宣啊……农历三月十七日，普乾法师圆寂，享年73岁。
遵照普乾法师遗嘱，弟子们将师傅的灵棺用铁锁悬挂在空中，意为“生不做清官，死不沾清土”，到底是“了空遗迹”，还是“铁锁空了”，孰错孰对，扑朔迷离，无疑又给悬棺染上了一层神秘而耐人寻味的色彩。不过，大家对四皇子“生当作人杰，死亦为鬼雄”的铮铮铁骨都敬佩不已。从此，在黄河流域出现了空前绝后的一具“悬棺”，吸进着国内外的游客到此观光旅游。
蕴空禅院庙会历史悠久，据考证，从东汉就有此习俗，距今已有一千九百多年的历史，每逢农历三月十七日，方圆几百里的人们起早朝山奔庙会，祭拜祈福，游人如织，寺院击罄吟经，香烟缭绕，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，热闹非凡。
农历三月十七日有三层含义，一是，崇祯皇帝在煤山上吊后，四皇子到华县大明生活了十七年；二是，四皇子在蕴空禅院削发为僧十七年；三是，普乾法师圆寂十七年后，正好凑成三个十七，因此，就以每年农历三月十七日，定为蕴空禅院庙会活动日。还有一种说法，蕴空禅院庙会这一天，忌演《煤山上吊》这出戏。若唱此戏，必下大雨。
每年三月十七日，观光旅游的人们络绎不绝。从山下到山上，人们攀登“之”形的十八盘，途经一对大石，传说四皇子朱慈琅从山下背粮路过此石时，遇见两只老虎面对面而卧，挡住去路，吓的他急忙将粮食放在路边，只身逃离。后来，再次下山，才将粮食背上山。人们为了纪念这件事，才把这两块石头叫作“歇虎石”。
又据传说，四皇子朱慈琅继续向山顶攀登，路过文章阁，经常进庙供奉孔圣人(一说是韩愈)。于是就渐渐形成了一种习惯，后来文人登山，必效仿之。
还有一种传说，在山顶庙的东侧，有一清泉，当时云寂和尚来到此处，没有水喝，到处找水。后来，在东侧的山沟里用镢头无意挖出一眼清泉，至今泉水淙淙，长流不息。
“蕴空禅院”的古建筑风格为：原山下有一座雕梁画栋、建筑宏伟的大殿和占地数亩的大佛院，因年久失修而被毁。北面三间“大雄宝殿”塑有释迦牟尼佛像。南面三间“十八罗汉”大殿，现已被毁。“悬棺陵”、据说原山上塔群林立，后因地震等原因，无数塔被毁，现仅留汉塔、宋塔、清塔，唯清塔碑文历历在目。
东面有：“药王洞”、“送子娘娘洞”、“关公洞”，这几个洞由北向南依次排列。西面有“厢房”供师徒食宿之用。
院门三间，门上悬挂“云寂寺”现牌子已毁。院内有直径约一米大的铁钟两个，每逢农历初一、十五钟声传至远方，群众常常听到钟声，现已被毁。以上所有建筑组成了一座完整的别有风格的古建四合院[7]。
活动道具各种香会服饰根据会种和角色的不同而定。如：武会开路演员的服饰多为青(黑)色。青缎、彩裤系丝绦和虎皮战裙。皇后打杏黄色三角旗，身穿黄色号坎、黄色套裤、青布鞋、白布袜。庙会期间有大型社火、秧歌、皮影戏、自乐班等活动。按照扮演不同角色穿不同服饰。庙会的指挥者是陀头，身穿黄衣黄裤，樵夫头戴软斗笠，身穿夸衣，卖药先生头戴红缨子官帽，身穿补子服，渔翁头戴软斗笠，身穿黄色长袍，渔婆身穿彩裙，头戴花斗笠，身披缨络，公子穿彩色长衫，下穿彩裤，头戴公子帽，老者上身穿大襟红袄，下穿彩裤，头戴冠箍儿，小二哥身穿花衣，彩裤，打锣的穿彩衣、彩裤。
各庙会相同的道具是拨子旗、门旗、龙旗、凤旗、彩旗、钱粮挑子、龙幌、香袋、会帖子等。
武会场所乐器主要是：锣、鼓、镲、钹。文、武会号佛时的乐器主要是：笙、管、笛、唢呐等。
主要手工制品一为贡，红色毛线，下带绸布条，写有福字、鞭炮、香、表等物件为香客必备，称为“戴福还家”。二为桃木拐杖，山桃木制，供香客登山助用，并可驱邪。
器具主要是大殿里的香炉、蜡扦、烛台、签筒、花瓶、铁罄。[8]
地理环境华县，位于陕西省关中平原东部，地处东经109°36′至110°2′48″，北纬34°12′27″至34°36′27″，面积为1127平方公里，辖14个乡镇，人口36万。西连渭南、西安，占风物之盛，南依巍巍秦岭，享屏障之固；东临少华山、西岳华山，占五岳之美：北临渭河、黄河，居中原之要地。它是关中平原东部一颗璀璨的明珠，为华县增添了神奇魅力。
华县，座落在巍巍秦岭北麓，滔滔渭河之南，集天之瑞气，聚地之祥灵。境内地貌复杂，山、川、塬、沟交错，土地肥沃，物产丰富，人杰地灵。境内有西(安)南(京)铁路从高塘塬区穿越秦岭。310国道、西潼高速、陇海铁路、郑西铁路横贯东西，交通密如织网，四通八达。
高塘镇是高塘塬区政治、经济、文化、交通的中心。这里有震撼全国的渭华起义旧址。潘自力、钟师统等老一辈无产阶级革命家就诞生在这里，有“人文鼎盛”的美誉。
高塘塬区得天独厚的地理环境，丰富深厚的文化底蕴，多彩多姿的民俗文化为蕴空禅院庙会的发展奠定了坚实的基础。[9]
主要价值“蕴空禅院”庙会的主要价值：“蕴空禅院”庙会保留了关中东部地区，特别是华县周边以民间信仰为特点的传统民间文化，是研究关中东部地区民众世界观和生活情况的重要依据，在民俗学研究方面具有不可替代的作用。
“蕴空禅院”庙会，保留了许多民间组织，而这是中国乡土社会基本社会的构成的主要因素。“蕴空禅院”的香会是民间的文化活动组织，保留了众多民间艺术、体育竞技、民间工艺。这些活动不但承载着各种表演艺术形式，而且保护了民族民间文化。
“蕴空禅院”香会活动是广大人民群众自娱自乐的一种活动形式，具有极强的凝聚力和号召力，它既增进了群众之间的团结友爱，又营造了安定、详和的氛围，对构建和谐社会起到很大的促进作用。[10]
濒危状况蕴空山庙会这一民间文化活动形式，面对时代的变迁和强势文化的冲击，也面临着消亡的可能。由于历史渊源世代相传，传承人相继衰老、去世，传承受阻。使其支撑的庙会盛况不再重现，加之，庙宇年久失修，破烂不堪，汉塔、宋塔、清塔等碑文部分被毁，使传统庙会的一些程序和活动无法正常进行。由于上述因素的影响，所以，参与庙会的拜佛、烧香礼仪的人们愈来愈少，使一些原有的庙会活动形式难以维系，大规模的庙会活动日趋减少。再加上随着人民生活水平的不断提高，科技的迅猛发展，破除迷信，倡导科学，已成为时代的主要潮流。因此，带有迷信色彩的民间信仰活动在人们心目中逐渐淡化。[11]
遗产保护为了保护这一濒危文化遗产，华县采取了一系列保护措施。一、每年召开一次香会联谊会，与附近香会建立经常性的联系，定期访问与日常友情往来相结合，不断加深与各香会的感情联络。深入镇、村，寺院摸底子；二、扶持香会的传承和发展，支持香会活动，促进香会参加“宁山寺”进香庙会活动；三、每年庙会由政府组织相关部门进行支持和管理，制定相应的规章制度，保障庙会顺利进行，保障活动安全。四、2008年3月17日，在华县大明镇唐壕村召开了有30多名专家学者参加的蕴空禅院“悬棺”研讨会，为蕴空山禅院的发展确定了方向。
保护的内容主要有：搜集、整理“蕴空禅院”丢失器物。复修、配备被毁、被盗的古建筑、器物等配套设施。发挥香会的组织活动和传承作用。采取相应措施，加强对“悬棺”的保护。通过修复和保护蕴空禅院古建筑群“悬棺”，充分利用庙会活动形式、发展这一特有的庙会文化，使其成为一顶传承美德的载体，弘扬传统美德，为县域经济和文化交流发挥更大的作用。短期保护工作要做好的有：组织专业人员搜集、整理并形成文字资料，培训传承人。建立所有传承人的档案。制作音像资料，制定管理制度，召开研讨会。建立音像资料档案和管理制度，发挥其作用。建立组织，制定蕴空禅院修复实施方案，复修蕴空禅院被毁设施。[12]