奉姓
奉姓为当今稀见姓氏。主要一支源出秦姓，避乱改姓：湖南新化奉家山奉姓的鼻祖是秦献公的二儿子赵季昌，因反对他的兄长秦孝公重用商鞅变法遭迫害而改姓奉，潜隐于奉家山附近。另一支“奉”姓乃刘敬奉春君之后。刘敬原名娄敬， 西汉谋臣。齐人。因建议刘邦迁都关中有功，赐姓刘 ，拜郎中，号“奉春君”，后为关内侯。刘敬后人有以其字号为姓者——称“奉”氏。奉姓历史上以武陵为郡望，历史名人有后汉光禄大夫奉盻、北汉为马军使奉挥、宋代名医奉直等知名于世。当代奉姓有有汉族、瑶族、苗族等到民族，主要分布在湖南、四川、广西、安徽、浙江、江西、山东等省。
〔姓氏溯源〕
奉姓源出有三：
１、源出嬴姓，避乱改姓：湖南新化奉家山奉姓的鼻祖是秦献公的二儿子赵季昌，因反对他的兄长秦孝公重用商鞅变法遭迫害而改姓奉，潜隐于奉家山附近。奉氏族谱于元朝大德年间（公元1307年）创修，其《源流撮要》中是这样记录的吾族本姓嬴，自吉公而易姓，至弼公……递传献公生二子，长名渠梁，即秦孝公也，次名季昌，乃吾易姓之鼻祖也，因孝公用商鞅，坏古制，开阡陌，私智自矜，刑及公族，我祖睹权臣之乱政，痛旧典之沦亡，逆鳞累批，爰鞅犯禁，效采药遗踪，由桂林象郡徙江吉永丰，潜隐于濠，易姓为奉，更名吉。敛迹韬光，以避其难。为纪念祖宗，不忘根本，将嬴秦的秦字除掉下面两点为“奉姓”。
２、源出刘敬，以祖字为姓：此支“奉”姓乃刘敬奉春君之后。刘敬原名娄敬， 西汉谋臣。齐人。因建议刘邦迁都关中有功，赐姓刘 ，拜郎中，号“奉春君”，后为关内侯。刘敬后人有以其字号为姓者——称“奉”氏。
３、少数民族姓氏，少数民族地区有以奉为姓者。主要为苗族、瑶族。
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〔郡望堂号〕
1、郡望
武陵郡：秦昭王置，名黔中郡，高帝五年更名。雒阳南二千一百里。
2、堂号
暂缺，欢迎提供！
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〔迁徙分布〕
奉姓姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。在历史上曾以武陵为郡望，历史名人有后汉光禄大夫奉盻、北汉为马军使奉挥、宋代名医奉直等知名于世。当代奉姓有有汉族、瑶族、苗族等到民族，主要分布在湖南（永州地区较集中）、四川、广西（桂林地区较集中）、安徽、浙江、江西、山东等省。
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〔历史典故〕
奉家山——桃花源原型地
举世皆知的《桃花源记》共321字，《桃花源诗》160字，记叙了自秦国（公元前206年）至东晋（公元317年）共523年历史中有关神秘神奇的社会现象，给世人提出了2200余年未得其详的精神乐园——桃花源。现就桃花源的客观存在和桃花源文学思想和开发意义简述如下：
奉家是桃花源原型地
桃花源记是一篇较典型的游记，借渔人王道真在捕鱼路线中所见所闻所感描述了一个独特的自然景观和社会景观。具体交代了时间、地点、人物和事件，还附记了一个证人。记录的时间地点人物和事件与奉家的自然特征、人文历史和家谱记录、人文古谜貌合神符，简直成了陶渊明亲临现场进行照相式的描述。
2 奉姓
（一）奉家镇是桃花源原型地
时间：东晋的大元期间，正好是嬴季昌（秦孝公之弟）隐居500年的时候，桃花源诗所写“奇踪隐五百，一朝敞神界”的表述。
地点：武陵人捕鱼地段。伍新福先生所著《苗族历史探考》描述：汉兴，改秦之黔中郡为武陵郡，（汉代，武陵郡郡治所在地设在溆浦县城。溆浦县当时称义陵。义陵当时所辖现在的上团、奉家等地）。上团的地方方言和生活习俗、家居陈列等现在仍然与溆浦一模一样，从下团一条溪流直通溆浦岗东乡，从岗东乡逆水至下团25公里，溪流中深潭无数。过去溪中水大鱼多，一人背负或绳纤小木船逆溪可从岗东一天捕鱼直达下团。当时因交通、通讯、生活等条件所限，渔人王道真必须是武陵郡或武陵郡附近的人，与今溆浦、岗东至下团的时间、地点、溪流等实际极其逼真。
事件与人物：从“林尽水源，便得一山”至“得其船，便扶上路”止，描写了一个宽敞、平旷、人们怡然自乐，自为生理，由“先世避秦时乱来此绝境，乃不知有汉、无论魏晋”的自然村落的自然生活形态和特殊的社会形态。用桃花源这个特殊的花名“桃花”和深含隐意的“源”字，交待了这个自然村落的特殊的社会背景。作者陶渊明生于公元365年，41岁时做过南宋的江祭酒和几任参军，后来还当了81天的彭泽令，他不为五斗米折腰而归隐，写出了著名的《归去来兮辞》和《桃花源记并诗》。正因为他出生于东晋，经历了东晋灭亡、南宋兴起的交替阶段，亲身感受了黑暗政治的动荡和战乱、赋役严酷的社会现实，从而向往和赞美因避乱而逃亡入蛮之汉人已过上了“无君主、无战乱、无剥削、无徭赋”的美好生活，为了不得罪朝政，把这个“四无”社会形态用桃花比作春天加以推荐，看到或听到这个“四无”社会之后，意寓春天从此发源而写成“桃花源记”，以桃花源诗具体描写和抒发感情。《记》中“先世避秦时乱……乃不知有汉，无论魏晋”、《诗》中第一句“嬴氏乱天纪，贤者避其世”是桃花源的核心内容。奉氏族谱于元朝大德年间（公元1307年）创修，其《源流撮要》中是这样记录的：……赐姓以嬴……递传献公生二子，长名渠梁，即秦孝公也，次名季昌，乃吾易姓之鼻祖也，因孝公用商鞅，坏古制，开阡陌，私智自矜，刑及公族，我祖睹权臣之乱政，痛旧典之沦亡，逆鳞累批，爰鞅犯禁，效采药遗踪，由桂林象郡徙江吉永丰，潜隐于濠，易姓为奉，更名吉。敛迹韬光，以避其难。为纪念祖宗，不忘根本，将嬴秦的秦字除掉下面两点为“奉姓”，史书记载数百年历史，是无任何功利目的的，符合《桃花源记并诗》中记录的核心内容，无可辩驳。
（二）奉家镇现存的四大人文古谜客观地佐证了桃花源原型地是奉家
奉家男性姓氏居住谜
据第五次全国人口普查统计，全镇现有2.1万人，其中在奉家有世居历史的仅1万余男性人口中，现共有姓氏58姓，据查58姓的始祖都从长江中下游地段迁来。还有以姓氏命名，现无其姓在奉家居住的如姚公界、贺嘉陵、严家虫、草架屋场、蔡家凸等姓氏地名有25处之多，证明历史上居住过80多个姓氏，其中奉姓是奉家大姓，占总人口的52％。二十五史《隋书》三十一卷《地理志》下卷记载，雪峰山脉东侧居住有“莫徭”群体，是一支化外生民，从秦代始由六国抗秦经汉、三国至晋代六百余年。长江中下游一带一直经历战乱，加上瘟疫、徭赋甚重人们无法安居，东南西北各姓氏的人从战区逃至这千年不服王法的闭塞深山沟里生活，为在这里求得生存，他们集体联合发出莫承担徭赋的号召。由于交通、通讯的困难，朝廷一直无法管治，久而久之，这支莫徭群体便成为“无君主、无战乱、无剥削、无徭役”的四无社会形态，这就是真正桃花源的社会背景。
嬴姓易奉公开朝瑞平蛮永居谜
赵季昌避秦时乱从陕西、广西、江西隐姓埋名之后，不知多少年来到现在的溆浦地段永居易姓为奉不敢向社会公开。据族谱记录，季昌在此地居住四十多年后才“语其子”。到现在时隔2000余年，从宋徽宗（1101年）奉朝瑞诞生，奉登建炎庚戌进士，筮仕江南为访察都运使，至南宋绍兴九年（1139年），巳末袭武略将军之职，征西奏凯加升镇国上将军，绍熙四年（1193年）南蛮猖獗，复膺简命与副将高皇城率部南征，不数日而辰、沅、武、靖三十六硐。五年甲寅补充防曷使世袭万户侯。皇城返命，奉公则永镇南藩，逐卜江东、坪下而家焉。从易姓后，隐姓几百年才公开。据族人逐代传承如下：
3 奉姓
一是因躲避朝廷追杀；二是因逆秦而逃，朝廷不启用奉氏后裔；三是奉季昌因公侯出身改皇姓为小姓而不体面，待隐至奉朝瑞时才有权有位，公德显赫时是公开奉姓的最佳时候。南蛮因居雪峰山险要之地，高山阻隔，交通不便，莫徭演变为“梅山蛮”后，早已危及地方政权或朝廷，朝廷数次派重兵平蛮未果，南宋时选中奉朝瑞带领高皇城、岳银屏（岳飞之女）来此地说降后，皇城返朝，朝瑞则留此地永居。说明只有奉姓才能来此地达到说降效果。说降后奉朝瑞认为到了自己祖源之地，因同根连理之情胜过归朝享受荣华富贵。说明记中的“避秦时乱”与奉姓避秦是真实史料。
奉家人文生活风情谜
过去，此地生活条件艰苦，交通通讯教育等非常落后，文化传播困难，当时的人文生活风情应是最原始、最粗俗、最独特的地方文化。其实不然，很早从各姓谱牒、家居收藏、、民间体现的各类人文文化竟集全国各个地方的谱牒、居室、织造、餐饮、墓葬、礼仪、服饰等文化于一炉，同全国范围内的各类汉文化同根同源，说明逃于此地的莫徭群体是从全国的各个地方而来，并带来了各个地方的汉文化，此地名副其实的生活着莫徭群体，也确实体现出桃花源记里的和谐社会和“四无”社会。现在这里仍保持着无邻里斗殴、无姓氏宗族矛盾、路不拾遗、夜不闭户、热情待客的桃花源里的民俗风情。
奉家的自然资源和文化技艺谜
一千多年前，在与世隔绝的奉家求得生存的艰难是可想而知的，但大自然形成于此的特殊自然资源和莫徭群体的聪明才智结合，神奇地出现了历史上奉家有盐井矿产盐，有铁矿自制农具和器具，有桑麻织布，有竹木盖房造纸，有品种齐全的畜牧、五谷、药材，有集农、工、商、医、巫、道等技艺高人，有种养、加工等各类能工巧匠，桃花源在这里的自然存在体现出其真实性。
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〔历史名人〕
奉盻：后汉光禄大夫。
奉挥：北汉为马军使。
奉直：宋代名医。
奉科：兰阳人。洪武中，以人材任知县。
奉明：宣化人，宣德举人。
奉张：潍县人，弘治中，任迁安县主簿。
奉尝：字鼎臣，新化人，笃志好学，淹贯六经诸史。
奉学书：1937年出生，广西富川福利人。瑶族，1964年毕业于广西艺术学院美术系本科。是著名国画家黄独峰教授的学生。毕业后在《南宁晚报》社任美术编辑，发表过许多篆刻和绘画作品。1973年调到市毛巾被单厂搞产品设计，所设计的任丹床单、孔雀双喜双人枕、古懂荷花和太阳花印花巾1991年8月布里送马来西亚展览。任厂工艺美术师。86年至94年任技术科美术组组长。篆刻上曾得到书画家李骆公、板画家梁善光先生指导。作品、传略入编《国际现代书法集》、《中国硬笔书法史》、《世界当代著名书画家真迹博览大典》、《20世纪世界书法作品鉴赏》、《世界华人书画家大辞典》、《中华当代书画家艺术家宝鉴名录》、《当代中画家大师精品大典》、《世界当代书画篆刻家大辞典》、《中国大文化英才传略会典》。《中国专家人名辞典》。论文"瑶锦不应随现代化生产而消亡"选送参加96国际瑶族学术研讨会，本人出席会议，并出版于瑶族研究第四辑。现为中国中外名人艺委会二级书画师学术委员。
奉晶风：1951年生，大专文化，中共党员，祁阳县金洞命较信访办主任。
奉冬仁：1950年11月生，湖南省耒阳市人。郴州师范高等专科学校副教授、教务处长。毕业于湖南师范大学外语系。现任郴州师范高等专科学校教务处长。兼任湖南省翻译协会理事、郴州市语言学会理事。
奉大春：1941年2月生，湖南江华人，湖南省民族研究所所长，中国民族学学会常务理事。
奉一红：男 ，大专文化，中共党员，怀化市优秀教师，溆浦县第六中学教导主任，中学一级教师。
奉湘捷：男，岳阳市优秀教师，汨罗市教育体育局基础教育办公室主任、中学高级教师。
奉小三:男,四川渠县奉家乡人,现供职于广东省东莞市,企业主管
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5 回复：奉姓
奉正云，男，1970年出世于四川渠县保和乡，现供职于新疆兵团农三师叶尔羌报社，国民教育本科，共产党员，中级技术职称
6 回复：奉姓
1072年，宋神宗使怀柔之策，置梅山为新化、安化两县，随即在宋、元、明几个朝代，大量从江、浙、闽、豫向新化移民，迫使梅山地域的苗、瑶和当地土著人，向云、贵、川、桂和周边山地迁徙，到1953年人口普查，“新化无瑶民”的结论似乎为时过早。笔者在隆回虎形山瑶族乡调查时，瑶民奉才宝(系银行退休干部)提供一份资料，是一手抄本“圣令”，言“有瑶民奉姓添顺、万历元年逃新化奉家山大坪落业，改变为汉家，恐后有人欺害，概行立案保护，永为万古存照。”对于一个一般的逃民，因为瑶转汉，而得到圣令保护，几乎是不可信，但在当时特定的历史条件下，因为瑶转汉，而得到某级官府的一纸文书作为保护伞，在情理上是说得通的。溆浦县人大常委杨福生(瑶族)致信奉家山奉衡州，奉衡州又致信给原新化县文联主席田希凤，信中都对此事予以认定，并说“奉姓瑶转汉就由此时”。那么，奉家山的奉姓人是否是瑶转汉呢?也有人举出许多证据：其一，奉家山奉姓和虎形山瑶族乡的奉姓人同出一宗，他们都承认祖籍是广西桂林，后迁江西吉安，再西迁湖南，只是迁徙的年代及原因不同。一个是南宋绍熙年间奉旨征蛮平乱后定居，一个是明洪武时逃难落担。其二，奉家山奉姓始迁祖奉朝瑞，12岁赐进士，21岁袭武略将军，任邵州招讨使，因平蛮有功，加封镇国上将军，其后裔孙师广、曾孙文奇、玄孙宗正及他们的家属均受皇封，宗正死后享御葬，这些事，有南宋进士主事柳申在嘉熙三年(1240年)为宗正御葬撰写的碑铭中都有记载，此时离奉朝瑞去世仅45年，所撰内容应为事实。朝廷对奉氏家族如此厚加封赐，是宋、元两朝为平息蛮夷之乱而采取“以夷制夷”方略的结果。其三，奉家山和虎形山奉姓人都证明，民国二十四年(1935年)，修奉氏十一修谱谍时，大地主奉仕卿亲自骑高头大马到虎形山奉姓族长奉才碌家，住了3天，协商联谱之事，终因虎形山奉姓人害怕他们以强欺弱，而且奉家山人又都已不通瑶语而不果。其四，奉家山人至今保持许多瑶族人的风俗习惯。尽管如此，如今奉家山的奉姓人已不再承认自己曾经是瑶族。但笔者认为，在当时特定的历史条件下，瑶转汉或者是苗转汉，是一个不争的历史事实，转为汉族的也不只是奉姓，也许还有杨姓、刘姓、扶姓等等。所以，从这个意义上讲，梅山地域仍然生活着苗、瑶等兄弟民族的后裔，而从梅山地域徙居外地乃至客居海外的苗、瑶后裔，应当认定梅山是他们的发祥地。
不久前在湖南省新化县边远山区奉家山村寨考察时，发现清道光年间修撰的族谱，《序》中有这样一段神奇的记载：“……递传献公生二子，长名渠梁，即秦孝公也，次名季昌，乃吾易姓之鼻祖也。因秦孝公用商鞅，坏古制，开阡陌，私智自矜，刑及公族。我祖睹权臣之乱政，痛旧典之沦亡，逆鳞累批，爰鞅犯禁，效采药遗踪，潜隐于濠，易姓为奉，更名吉”。这简直是天作之合！当地族老奉友兴、奉孝玫及奉姓成年人都可解释：这是历届族谱必载的内容，因季昌公是奉族的祖先，秦献公赵师隰（亦名赵连）生了两个儿子，长子名赵渠梁，次子名赵季昌，渠梁于公元前361年（庚申）继承了王位，称秦孝公，当年下令求贤，公孙鞅入秦，公元356年（乙丑）秦孝公重用公孙鞅，开始变法，其弟季昌极力反对，招致其兄渠梁的追杀，其弟只好敛迹韬光，以避其难，借外出采药经广西桂林向江西吉安永丰逃离而隐藏于护城河，由于此地形及生存条件不足以避难，于公元前355年沿雪峰山脉进入古梅山玄溪峒定居。赵季昌怕引人注意而招祸，改自家姓嬴秦为奉姓，（易“秦”字之二点）是不忘鼻祖之意，把名“季”字改为“吉”字，是逢凶化吉之意。现奉姓人数排居湖南省新化县110个姓氏的第26位，他们的祖源不容有人异论，湖南祁阳县奉文熊先生在修谱时欲把新化县奉姓于一谱，遭到新化县奉姓的抵制，理直气壮地说不与其他奉姓同祖。由此可见，“邑人”就是秦季昌家乡同姓的保卫服务人员了。