严佛调
又称严浮调。为文献所见之我国最早的出家人。临淮（安徽盱眙）人，生卒年不详。幼年颖悟，敏而好学，信慧自然，遂出家修道。据《开元释教录》卷一所述，师于后汉灵帝光和四年（181），与安息国优婆塞都尉安玄共译《法镜经》二卷、《阿含口解十二因缘经》一卷，师任笔受。中平五年（188），在洛阳译出《濡首菩萨无上清净分卫经》等书，此外，又撰有《沙弥十慧章句》一书。
◎附︰汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第四章（摘录）
《祐录》亦称浮调绮年颖悟，敏而好学，信慧自然，遂出家修道。《祐录》〈沙弥十慧章句序〉，题曰严阿只梨浮调所造。是浮调乃汉人出家之最早者。据此王度奏疏，谓汉朝不听汉人出家，实不确也（或桓灵时佛教势盛已弛此禁也）。《沙弥十慧章句》乃浮调所撰，此亦中国撰述之最早者。据其序，谓安侯传教，唯《沙弥十慧》未闻深说。
调以不敏，得与贤次。学未浃闻，行未中四，夙罹凶咎，遘和上忧。长无过庭善诱之教，悲穷自潜，无所系心。于是发愤忘食，因闲历思，遂作《十慧章句》。
浮调既学佛（‘学佛’二字首见于〈法镜经后序〉）于世高，听讲禅数，唯十慧则未详闻，故此撰书（《祐录》著录一卷）。其序中又谓‘十慧之文，广弥三界，近观诸身’，则乃禅观之书也。考谢敷〈安般守意经序〉有‘建十慧以入微’之句，该经世高所出，中有十黠，谓数息、相随、止、观、还、静、四谛也。十慧似即十黠。浮调所撰，即在申明世高之遗旨（世高译之《阿毗昙五法行经》别有十黠，按其内容，当非浮调之十慧）。
《法镜经》者，调所笔受。《十慧章句》，调所自撰。现存南北朝以前记载未言其自行译经，吴时〈法句经序〉谓‘昔蓝调安侯世高、都尉、佛调，译胡为汉，审得其体。’（见《祐录》〈七僧传〉作安侯、都尉、佛调三人，‘蓝调’二字疑衍。）晋·道安称其出经‘省而不烦，全本巧妙。’（《祐录》十三）此均据其共译《法镜经》而言，未言其曾独自出经也，至隋·费长房始著录其所译《古维摩经》等六部（合《十慧》为七部），其中《内习六波罗蜜经》，《安录》入于失译中，不知长房何因知其为调所译，余五部多大乘经，不似安侯、都尉风味，且早佚失，疑长房所言只系悬揣（其中一部乃据古录及朱士行录，然长房自言未亲见二录）。然古时译经，仅由口授，译人类用胡言，笔受者译为汉言，笔之于纸。故笔受者须通胡语。浮调时人称为善译，则或擅长胡语，巧于传译，而为中华译经助手之最早者。夫调能译，且以佛理著书，又为发心出家之最早者，则严氏者，真中国佛教徒之第一人矣。