伊玛目教义
伊玛目教义(al—Imamah)
伊斯兰教什叶派的基本信条之一。伊玛目(Imam)一词是阿拉伯语音译，原意为站在前列的人，即引路人和领袖。在宗教上一般用来指清真寺领拜人和伊斯兰教大学者。什叶派专指拥有秘传知识的伊斯兰最高精神领袖。
什叶派关于伊玛目的理论学说，各支派不尽相同。十二伊玛目派认为：伊玛目不能通过选举产生，而是真主通过先知或另一位伊玛目指定的。伊玛目的地位首先属于阿里，然后是阿里和法蒂玛的儿子哈桑、侯赛因以及侯赛因的后代。伊玛目可以是成人，也可以是孩童。该派认为，伊玛目是伊斯兰社会的最高领袖，世上无时无刻不能没有伊玛目。伊玛目有时是可见的，有时是隐遁起来的，但隐遁并不妨碍他履行职责，他的职责主要是：(1)管理引导全体穆斯林。(2)解释宗教教义和教法。(3)指导人们理解经典的隐义。他们认为，第十二位伊玛目已隐遁起来，将在适当时候以“马赫迪”身份重现于世，恢复真正的伊斯兰教并开创末日来临前最后一个公正的时代和社会。主张启示有表义与隐义之分，伊玛目得到了真主给予的完美的“表学”与“内学”知识，能知过去与未来之事，是人类最伟大的导师。故人人要追随一位伊玛目，否则就如生在蒙昧时代一样无知，伊玛目受到安拉保护，永不犯错误，与先知同样具有免罪性；他与先知一样能创造奇迹，可在审判日为人讲情。十二伊玛目派在五大信条之外，又增加了信仰伊玛目一条。规定不承认伊玛目就与不承认先知一样是背教。他们有时尊重伊玛目甚于尊重先知，他们的圣训传述线索往往是上溯到某个伊玛目，而不是穆罕默德的其他门弟子。
伊斯玛仪派的教义中，伊玛目的地位更高。他们把宇宙的发展分为七个时代，每个时代为一个先知所开创，这个先知被称为“代言者”，他的旁边有一个“沉默的先知”，沉默的先知共有7位，他们依次继承先知的事业，每个时代的第七位伊玛目会升格为开创下一个时代的先知。该派认为第六个历史时代是先知穆罕默德开创的，第一位伊玛目是阿里，第七位伊玛目是穆罕默德·本·伊斯玛仪，他已隐遁起来，最后将重现于世，并开创宇宙发展的第七个阶段，也就是最后一个时代。伊斯玛仪派的另一分支阿萨辛派强调，每一个伊玛目均不受前任的约束，有权更改教义。该派视伊玛目为一切知识的源泉，主张认识了伊玛目的本质就认识了全部真理，并把认识伊玛目的程度分为几个等级，以复生日认识伊玛目的程度为进天堂或入火狱的标准。伊斯玛仪派中一些更极端的分支视伊玛目为安拉的化身。
什叶派栽德支派的教义是什叶派各支派中最接近逊尼派主张的。他们认为伊玛目是神助的正确的导师，可以通过选举或武力夺取两种方式产生。担任伊玛目的人以阿里的后裔最为适宜，其他人如在宗教上有较高造诣并有战斗能力、治国水平，身体和精神均健康的成年男性穆斯林也可担任。他们还许可同时有几位伊玛目，也许可一个时期没有伊玛目，但伊玛目决不是隐遁的，也决不是未来的马赫迪。
穆赫塔尔派曾尊阿里的儿子哈奈菲叶为伊玛目，后来凯萨尼派又宣传哈奈菲叶没有死，只是隐藏在麦地那以西的拉德瓦山中，并将重现于世，恢复正义。这些思想成为伊玛目教义的基础，到第六代伊玛目贾法尔·萨迪格时，伊玛目已成为有阿里血统的什叶派领袖的专门头衔。伊斯玛仪派出现时，声称伊玛目是由安拉指定的，所以永不犯错误，以说明伊斯玛仪不因喝酒而失去伊玛目的位置。至9世纪初，伊玛目教义的基本主张已在什叶派中形成，它与哈里发概念有很大区别。
逊尼派把伊玛目和哈里发两个概念同用，使用伊玛目一词时，是强调哈里发宗教上的职责。逊尼派强调伊玛目不是神意的代表，更不是“超人”。主张伊玛目必须是古莱什人，但不一定是哈希姆家族(即圣族)人，伊玛目是选举产生的，不是神意指定的，伊玛目必须是自由人，有理智的男性穆斯林，有治世济民的才干和执行法律、保护国土、主持公道等能力。认为伊玛目是继四大哈里发之后出现的，所以第一位伊玛目不是阿里；伊玛目不是永恒的，世上时有时无，不是隐遁的和被期待的，也不是未来的马赫迪。除了政务活动外，伊玛目特别要履行宗教上的义务，伊玛目不具有免罪性，但不因放荡和暴虐而被罢免。